摘 要：伊斯蘭教蘇斐派在西北地區(qū)傳播中逐漸形成了門宦制度，門宦制度等級(jí)森嚴(yán)，擁有最高的權(quán)力者，即門宦的宗教領(lǐng)袖是門宦教主，門宦教主在創(chuàng)立本門宦過程中形成了其絕對(duì)權(quán)威，其后傳承中形成了有了“道祖”“太爺”的稱號(hào)，結(jié)合現(xiàn)存史料可以看到教主權(quán)力甚高，以教主為宗教領(lǐng)袖聚合了當(dāng)?shù)氐哪滤沽?，形成西北地區(qū)穆斯林小共同體，與國(guó)家大共同體形成沖突，但也加快了穆斯林社會(huì)組織化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：門宦制度;“太爺”;伊斯蘭教;教主

中圖分類號(hào)：K28 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0080-02

伊斯蘭教發(fā)源于阿拉伯半島，乃是穆罕默德在自己生活中實(shí)踐所得，結(jié)合當(dāng)時(shí)阿拉伯半島政治、宗教情況，創(chuàng)立伊斯蘭教，在以伊斯蘭教為旗號(hào)統(tǒng)一阿拉伯半島后，伊斯蘭教對(duì)外傳播，在唐朝時(shí)正式傳入中國(guó)，由絲綢之路經(jīng)由西北地區(qū)，進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。隨之而來是伊斯蘭教各教派進(jìn)入中國(guó)，其中蘇斐派在中國(guó)西北地區(qū)流傳甚廣，蘇斐派的神秘主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、階層制度相結(jié)合，誕生了中國(guó)穆斯林獨(dú)有的門宦制度。門宦的領(lǐng)導(dǎo)人被稱為“太爺”“道祖（一般僅用來指門宦第一代領(lǐng)導(dǎo)人）”或“教主”，“太爺”和“道祖”基本上出現(xiàn)于門宦制度的各個(gè)教派，且其對(duì)本門宦?lián)碛薪^對(duì)的控制權(quán)力，屬于門宦的穆斯林除了信仰真主安拉，同時(shí)把本門宦教主視為安拉在人世間的代言人，對(duì)其膜拜。因此門宦教主對(duì)西北伊斯蘭教發(fā)展有重要影響，本文則對(duì)其略作闡述。

一、門宦簡(jiǎn)述

門宦來源于伊斯蘭教中的蘇斐派，該派建立于10—11世紀(jì)，他們主張崇拜“圣徒”，拜謁“圣徒”墳?zāi)?，并贊同在墓旁祈禱、舉行宗教儀式。12世紀(jì)以后，蘇斐派中主要教團(tuán)傳入中國(guó)，其中包括：庫布拉維、卡德林耶、納什班底耶教團(tuán)，這些教團(tuán)在傳入中國(guó)后逐漸形成門宦。門宦是中國(guó)穆斯林特有的組織，而“門宦”這個(gè)詞并不是自己所定稱呼，而是他人所加?！伴T宦”一詞，與中國(guó)“門閥”頗為相似，“門閥”是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，這些家族往往以其家族上代為官為背景，后世子孫自然而然為官，這就造就了一大批豪門望族，“門閥”代表的是一種世代相襲身份的特權(quán)。在伊斯蘭教中出現(xiàn)的世代相襲的特權(quán)，這說明伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的過程中與中國(guó)傳統(tǒng)的子孫相襲的觀點(diǎn)結(jié)合在一起，形成了所謂“門宦”制度。

門宦的主要特點(diǎn)有：第一，在宗教信仰方面，絕對(duì)的伊斯蘭教信仰，但是除了基本的伊斯蘭教信仰外，各個(gè)門宦崇拜教主、教主家族，多數(shù)主張除了教乘功課以外，還主張?jiān)诘莱朔矫嬗枰躁P(guān)注。第二，在宗教組織方面，產(chǎn)生了宗教領(lǐng)袖，即教主，教主雖然仍然是阿訇，但與一般阿訇在身份上有根本區(qū)別，“教下之人概尊為老人家，對(duì)于老人家命令服從惟謹(jǐn)，雖令之死亦甘心?！盵1]，且各個(gè)門宦都重視繼承人的問題，第三，在宗教形式上，各教對(duì)于做功課時(shí)的順序等形式非常關(guān)注，比如讀經(jīng)時(shí)應(yīng)該高聲念還是低聲念，而正是這形式上細(xì)枝末節(jié)的不同導(dǎo)致形成了各個(gè)門宦，這其中包括低聲念的虎夫耶門宦，哲赫忍耶的高聲念，重視坐功的嘎得林耶，重視內(nèi)功的庫布忍耶。這四大門宦即是我國(guó)西北地區(qū)的四大門宦。

中國(guó)傳統(tǒng)的子孫相襲制度與伊斯蘭教相結(jié)合，形成了崇拜教主、鼓吹教主是引領(lǐng)教徒進(jìn)入天堂的人，因此教徒必須對(duì)教主絕對(duì)服從，信仰門宦的拱北，教主的地位則多由門宦創(chuàng)立者的子孫世代繼承。教主的稱呼其實(shí)是他人對(duì)其附加，門宦內(nèi)部一般稱呼其創(chuàng)立者為道組，而對(duì)之后的繼承人多稱呼其為“太爺”“老人家”。

二、門宦“道祖”

“道祖”一般是各個(gè)門宦對(duì)其創(chuàng)始人的稱呼，道祖大多出身貧寒，有了大量的經(jīng)歷，在其所經(jīng)歷的事實(shí)與自己所學(xué)伊斯蘭教蘇斐派教義，結(jié)合自己所在地區(qū)的實(shí)際情況創(chuàng)立了自己的門宦，門宦的創(chuàng)始人大都不為追逐權(quán)力，“他們大多數(shù)都能遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)和財(cái)富，過著清貧苦修的生活”[2]，這些門宦創(chuàng)始人大多與來自中亞、中東的傳教者或穆罕默德后裔有所交往更從其學(xué)習(xí)了更深刻的伊斯蘭教教義。

如虎夫耶所屬門宦畢家場(chǎng)門宦創(chuàng)始人馬宗生，道號(hào)阿布都若海麻尼，出生于一貧寒家庭，無兄弟姐妹，但其因聰明伶俐，在其4歲時(shí)就入陜西大學(xué)習(xí)巷清真寺學(xué)習(xí)，25歲完成學(xué)業(yè)，舉行了“穿衣”儀式，后其被推舉為本寺教長(zhǎng)，雖未就任，但其名聲甚顯。在其34歲時(shí)，穆罕默德二十五世后裔，華哲·赫達(dá)葉通拉?！ぐ⒎ǜ瘛ぢ埠趵盏膫鹘淌康角嗪鹘蹋R宗生拜訪了“圣裔”。華哲給他傳授了虎夫耶的宗旨，分別交代了“則可若”，①囑咐認(rèn)主贊圣做功傳教。后其大力傳教，成為受眾人敬仰的大阿訇，創(chuàng)立了畢家場(chǎng)門宦。

除此之外，穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞、花寺門宦創(chuàng)始人馬來遲、大拱北門宦創(chuàng)始人祁靜等都是在自己從清真寺所學(xué)教義基礎(chǔ)上，拜見“圣裔”從其學(xué)習(xí)，創(chuàng)立了門宦，被稱為“道祖”。道祖開創(chuàng)了門宦一般都是壽命頗長(zhǎng)，為本門宦的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如穆夫提門宦，馬守貞去世前，教徒遍布寧河、廣河、東鄉(xiāng)和青海等地，有五六萬人。在道祖壽數(shù)將近，各個(gè)門宦涉及的即是傳承、繼承人的問題。

三、門宦傳承教主，“老人家”“太爺”

門宦傳承一般都是各門派“道祖”在其生前就指定繼承人，并就其進(jìn)行進(jìn)一步的培養(yǎng)。其繼承人就任教主之后多被稱呼為“太爺”?？傮w來看，教主傳承方面除個(gè)別門宦推行“選賢繼承”以外，大部分由創(chuàng)始人的子孫世襲相傳。四大門宦中虎夫耶門宦，嘎得林耶、庫布忍耶一直采取的是教主之位在家族內(nèi)部子孫世襲，僅哲赫林耶在創(chuàng)立初就主張應(yīng)當(dāng)傳賢不傳子，而這種傳賢制度維持時(shí)間并不長(zhǎng)就轉(zhuǎn)變?yōu)樽訉O繼承制度。

在子孫相承方面，畢家場(chǎng)門宦即是典型，畢家場(chǎng)門宦屬于虎夫耶門宦，其教主傳承即是世襲制，憑印傳教，馬宗生逝世后教權(quán)傳于其子馬一清，他的學(xué)識(shí)、見聞和口才都超過他的父親，對(duì)教義認(rèn)識(shí)很深，品德甚好，遵守教規(guī)很嚴(yán)格。在他的時(shí)期，畢家場(chǎng)門宦盛極一時(shí)。在本門宦傳教信物丟失后，繼承人不稱教主，而稱主持。其后有主持不主張宣揚(yáng)鞏固本門宦的教權(quán)，而是僅以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”傳教。

曾采用傳賢的門宦主要就是哲赫林耶門宦，哲赫林耶的第一輩教主是馬明心，傳賢至第三代教主馬達(dá)天，由于哲赫林耶派的反清起義，哲赫林耶被清政府認(rèn)定為邪教組織，其傳教活動(dòng)受清政府的嚴(yán)格限制，馬達(dá)天在繼任教主僅九年就被捕致死。由于來不及選擇繼承人，馬達(dá)天的長(zhǎng)子馬以德接受了教權(quán)，成了哲赫林耶的第四輩教主，從此，哲赫林耶改變了馬明心“傳賢不傳子”的教規(guī)，也開始走向了子孫相襲的繼承制度。

四、門宦教主權(quán)力

各門宦教主是一個(gè)門宦的掌教人，擁有最高教權(quán)，教權(quán)的本質(zhì)就是神權(quán)，教主被宣稱是“代安拉傳教的”，因此門宦宣稱朝“拱北”②和朝天房具有同樣的意義，這為當(dāng)時(shí)貧窮的難以到達(dá)麥加朝覲教徒來說是莫大的安慰。教主的權(quán)力主要表現(xiàn)在：第一，在宗教方面，教主的口喚似同神意，教徒只能遵從，不能違背，教主有著一呼而應(yīng)的威力，這也為之后門宦之間教爭(zhēng)、回族反清大起義提供了基礎(chǔ)，如花寺門宦與哲赫林耶的教爭(zhēng)、蘇四十三反清起義等都是教主對(duì)教徒號(hào)召力的體現(xiàn)。第二，為了體現(xiàn)教主的權(quán)威，部分門宦要求教民見教主必須實(shí)行跪拜禮，這本與伊斯蘭教教義不合，但是作為中國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)一種下位者拜見上位者的禮儀，跪拜禮被門宦吸收。第三，層次分明的教階制度，“教徒甚重，分布較廣的一些著名蘇非門宦……都實(shí)行一種三級(jí)制的教權(quán)組織，即門宦謝赫——熱伊斯③——阿訇三級(jí)組織形式”[3]，教主為最高領(lǐng)袖，教區(qū)設(shè)置“熱伊斯”，教坊有教長(zhǎng)，熱伊斯和清真寺教長(zhǎng)由教主任命，向教主負(fù)責(zé)。第四，從組織形式來看，各門宦建立了一套完整的組織體系，其代表性的即為門宦道堂，道堂本是傳教者私設(shè)，既不依附于清真寺，也不統(tǒng)轄清真寺，但在權(quán)力甚盛的教主時(shí)期，私人道堂開始凌駕于公有的清真寺之上，一個(gè)道堂要統(tǒng)轄?zhēng)资畟€(gè)甚至幾百個(gè)清真寺，教主坐鎮(zhèn)道堂，道堂下設(shè)教坊，教坊統(tǒng)轄教民，各坊阿訇由教主派遣，阿訇上對(duì)熱依斯和教主負(fù)責(zé)，下領(lǐng)導(dǎo)本坊教民，這一整套的嚴(yán)密組織系統(tǒng)讓教主的影響力遍布其教民生活的各個(gè)方面。第五，從經(jīng)濟(jì)方面來看，各個(gè)門宦的教主在有了大量教徒之后，通過教徒資源的供給，會(huì)迅速積累起大量財(cái)富，如大拱北門宦，除了教徒的束修捐贈(zèng)外，尚有土地1 251畝，土地除家人自耕一部分外，其余均租給當(dāng)?shù)亟堂窀N，年收租80石，此外，經(jīng)商、行醫(yī)收入也很可觀，這些財(cái)富的支配權(quán)都在教主手中，任何一個(gè)重要支出都需要教主的首肯。

觀整個(gè)門宦制度情況，教主是絕對(duì)的金字塔頂端的位置，以神權(quán)的名義行使教權(quán)，成為類似于封建社會(huì)領(lǐng)主一樣的存在。穆斯林居民和清真寺由于跟隨一位教主而聚合起來，隨著門宦影響的擴(kuò)大，越來越多的清真寺和教民便納入門宦體系。使得整個(gè)西北回族地區(qū)成了數(shù)個(gè)有組織性的整體。

五、總結(jié)

門宦作為伊斯蘭教蘇斐派在我國(guó)西北地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合蘇斐派神秘主義和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形成了眾多有從上至下嚴(yán)密組織的門宦組織。門宦在西北地區(qū)由于當(dāng)?shù)氐那钒l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，封閉的意識(shí)，這種濃厚的宗教意識(shí)能迅速在教民中傳播，獲得足夠的地位。教主作為這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者，從創(chuàng)始人“道祖”開辟出一個(gè)門宦，繼任“太爺”發(fā)展本門宦，教主權(quán)力不斷被加強(qiáng)，成為一個(gè)地區(qū)民眾的實(shí)際統(tǒng)轄者，這種小共同體不斷形成，且不斷發(fā)展壯大，與清朝統(tǒng)治的大共同體利益相違背，而教主作為絕對(duì)的門宦控制者受到清政府的敵視，這也為之后門宦下回民教徒與清政府的敵對(duì)定下基調(diào)。但是，門宦制度畢竟賦予回族社會(huì)一種組織體系，大大提高了回族社會(huì)的組織化程度，加速了西北回族社會(huì)的統(tǒng)一體系，為之后西北地區(qū)建立統(tǒng)一的管理體系奠定基礎(chǔ)。

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