摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上的“西學(xué)之父”，幼小時(shí)曾受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，青年時(shí)留學(xué)海外對(duì)西方學(xué)說(shuō)有較為深刻的了解。中西文化皆通的嚴(yán)復(fù)對(duì)所處的時(shí)代變局有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，并為挽救和改造內(nèi)憂外患的社會(huì)提出了自己的思想主張，一種從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面逐步發(fā)展到政治變革的漸進(jìn)變革思想。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);時(shí)代變局;漸進(jìn)變革

中圖分類號(hào)：B256 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0023-02

一定程度上講是時(shí)代造就了嚴(yán)復(fù)，其身處于巨變的時(shí)代，對(duì)中西學(xué)都有較深造詣。他深受達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的影響，從國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家富強(qiáng)條件的認(rèn)識(shí)出發(fā)，闡述自己應(yīng)對(duì)時(shí)局的看法—漸進(jìn)變革思想。

一、嚴(yán)復(fù)所處的巨變時(shí)代

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。幾乎每隔幾年，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生一次大的震動(dòng)。中日甲午戰(zhàn)敗使中國(guó)喪失東方大國(guó)地位，一向以天朝上國(guó)自稱的清王朝敗給了彈丸之地日本，給予國(guó)人精神上以致命一擊。在外患、戰(zhàn)敗、民族危機(jī)加重的情況下，為民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步而振臂高呼的時(shí)代先覺(jué)者應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代的意義。

甲午戰(zhàn)后導(dǎo)致了多重的社會(huì)變動(dòng)，拓展了人們的生活領(lǐng)域，出現(xiàn)了新的社會(huì)危機(jī)，產(chǎn)生了新的社會(huì)分工，社會(huì)結(jié)構(gòu)也開始松動(dòng)。這一新情況往往會(huì)要求人才知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的相應(yīng)更新，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，決定了變法是圖強(qiáng)的必要抉擇，這在知識(shí)界達(dá)成了無(wú)聲的共識(shí)，但尚對(duì)變革應(yīng)該由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行的問(wèn)題上，出現(xiàn)了爭(zhēng)論與分歧。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼募みM(jìn)維新派等主張以日本為榜樣效仿明治維新，要求“快變、大變、全變”勵(lì)精圖治改造中國(guó)舊社會(huì)。從人事隸屬上來(lái)談，嚴(yán)復(fù)是維新派、改良派中的典型代表，但觀其思想，他的思想觀點(diǎn)無(wú)疑不帶有經(jīng)驗(yàn)型的政治現(xiàn)實(shí)主義色彩，這在中國(guó)近代思想史上是少有。審慎的經(jīng)驗(yàn)主義特征更多地體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)的社會(huì)變革觀中。

二、嚴(yán)復(fù)介紹達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的目的

嚴(yán)復(fù)的思想受到斯賓塞和赫胥黎思想的影響并真正將達(dá)爾文的進(jìn)化論比較完整、系統(tǒng)的介紹到中國(guó)。一是為了打破傳統(tǒng)觀念對(duì)人們思想的束縛，以進(jìn)化論為武器，解放其思想中所固有的形而上學(xué)的“天不變，道亦不變”的“真理”，宣傳社會(huì)總處于不斷的發(fā)展中，后勝于今的觀點(diǎn)。二是為了喚起民族的覺(jué)醒，介紹宣傳達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”“弱肉強(qiáng)食”學(xué)說(shuō)，并且以此為基礎(chǔ)嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步提出，“開民智”“合群體”是國(guó)家由弱變強(qiáng)，與天爭(zhēng)勝的前提條件。為了宣傳其思想嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，他比較系統(tǒng)地介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，在理論上支持了維新變法，促進(jìn)了維新變法思潮的發(fā)展?！短煅菡摗穼?duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生的影響巨大而持久，且風(fēng)靡海內(nèi)外。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中表達(dá)的進(jìn)化論觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵為漸變的思想而不同于康有為、梁?jiǎn)⒊戎鲝埖拇笞儭⑷?。這種漸變思想的產(chǎn)生與嚴(yán)復(fù)自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶和對(duì)西方文化有較為深入的了解是分不開的。

三、嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想的闡釋

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為社會(huì)的改革是復(fù)雜的，牽一線而動(dòng)全身，不可激進(jìn)。嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)進(jìn)行漸變改革思想的基本設(shè)計(jì)思路是：以漸進(jìn)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，要以開放的眼光，國(guó)際的視野來(lái)看待國(guó)內(nèi)的弊政，進(jìn)行改革，教育的振興離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反之亦然，倆者應(yīng)齊頭并進(jìn)。應(yīng)首先從教育和經(jīng)濟(jì)方面入手實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式的改革，變法應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律依法而變切不可急于冒進(jìn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“當(dāng)今最為緊要的是，要從教育著手”，在轉(zhuǎn)變國(guó)人觀念，改造國(guó)民素質(zhì)并以此為基礎(chǔ)，穩(wěn)步推進(jìn)各項(xiàng)改革，改良社會(huì)機(jī)制使其趨于成熟，最終要謀求國(guó)強(qiáng)民福，實(shí)現(xiàn)民主、自由、富強(qiáng)的社會(huì)目的。

四、嚴(yán)復(fù)對(duì)漸進(jìn)變革思想條件的認(rèn)識(shí)

嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想體系是在對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件下國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家富強(qiáng)條件的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

（一）嚴(yán)復(fù)對(duì)晚清國(guó)民素質(zhì)的認(rèn)識(shí)

嚴(yán)復(fù)的思想深受斯賓塞生物進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體觀念的影響。在1895年發(fā)表的《原強(qiáng)》中，他認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)盛與弱小首先取決于民力、民智、民德，提出了三民思想即“鼓民力、開民智、新民德”。嚴(yán)復(fù)注意到一個(gè)國(guó)家的變革應(yīng)對(duì)人給予重要的關(guān)注，人的近代化是一個(gè)國(guó)家近代化的前提。國(guó)民素質(zhì)的高低關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)弱，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵所在?！吧w一人之身，其形神相資以為用;故一國(guó)而立，亦力德相備而后存;而一切政治之施，與其強(qiáng)弱盛衰之道，特皆如釋民所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)者耳，夫固有為之根而受其蘊(yùn)者也?！盵1]他認(rèn)為，西方國(guó)家之所以強(qiáng)盛是因?yàn)?，在身體素質(zhì)和德育素質(zhì)方面都強(qiáng)于我國(guó)民，此乃強(qiáng)盛的原因所在。而當(dāng)今的中國(guó)民智衰竭，要等待一些條件成熟之后國(guó)家貧弱社會(huì)的變革方可進(jìn)行。變法要懂得循序漸進(jìn)，要與國(guó)民精神與心里相協(xié)調(diào)。“它部分地產(chǎn)生于對(duì)未知事物的懷疑以及相應(yīng)地對(duì)經(jīng)驗(yàn)而不是對(duì)理論論證的信賴;一部分產(chǎn)生于人們所具有的適應(yīng)環(huán)境的能力，因此，人們熟悉的事物僅僅因?yàn)槠淞?xí)以為常就比不熟悉的事物容易接受和容忍”[2]。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化下人們的慣性思維常常阻礙社會(huì)變革的順利進(jìn)行。宋代王安石變法的失敗就是一例：“王安石主持的變法不是因?yàn)閷?shí)行之法不完善，其主觀用意不美好，而結(jié)果導(dǎo)致大亂是因?yàn)檑`行變革者不知道當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，這才是其失敗的主要原因?！眹?yán)復(fù)相信社會(huì)變格本身是一個(gè)巨大而復(fù)雜的工程系統(tǒng)，相互連接的各個(gè)要素，牽一發(fā)而動(dòng)全身，需漸進(jìn)式變革，切不可急躁、冒進(jìn)。他對(duì)洋務(wù)派把西方文明割裂只重視物質(zhì)文化忽視政治制度、精神文化的態(tài)度并不贊同，認(rèn)為社會(huì)變革不是簡(jiǎn)單地將西方的器用文明嫁接在中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化體制之上那樣簡(jiǎn)單。

（二）嚴(yán)復(fù)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)條件的認(rèn)識(shí)

近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的第一次科技革命相續(xù)完成，生產(chǎn)力取得了質(zhì)的飛躍，對(duì)商品市場(chǎng)的需求日益增強(qiáng)，世界性的資本主義市場(chǎng)開始形成。亞洲、非洲、美洲幾乎所有不同國(guó)家在某種程度上以不同的方式都卷入了世界資本主義市場(chǎng)，按照美國(guó)學(xué)者斯塔夫里亞諾斯的觀點(diǎn)，新的商品貿(mào)易方式開始不同程度的進(jìn)入格個(gè)大州，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地加入了這一新的經(jīng)濟(jì)形式。一個(gè)人的教育程度和人生閱歷是其眼界開闊與見識(shí)不凡的必要條件，無(wú)疑擁有留學(xué)經(jīng)歷，受過(guò)西學(xué)教育，使嚴(yán)復(fù)具有了開闊的視野，與同時(shí)代的名流賢士相比，更加能體會(huì)到中西之間存在的差距，感受到世界一體化的潮流。嚴(yán)復(fù)極有見地地認(rèn)為，開放是富強(qiáng)的前提。嚴(yán)復(fù)回顧至近代以來(lái)三百余年的歷史，認(rèn)為水路交通暢且開放程度高，規(guī)模越大，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，那么當(dāng)?shù)氐陌傩站驮礁挥?。通得越早，其?guó)家也就越強(qiáng)。將國(guó)強(qiáng)與水路交通的暢通與否和開放程度高低聯(lián)系起來(lái)。國(guó)家的開放程度的高低是國(guó)強(qiáng)的必要條件，不得不通也。通則興起于一方的禮俗宗教，就不會(huì)成為天下不變的公理。國(guó)家應(yīng)該主動(dòng)融入世界，進(jìn)行變革，若冥頑不化，固守傳統(tǒng)，那么這個(gè)國(guó)家一切不合人性與公理的禮俗與制度就會(huì)受世人詬病。國(guó)家及其人民也會(huì)被他國(guó)所貶低而受其累矣。嚴(yán)復(fù)從西方資本主義發(fā)展的歷史，認(rèn)為國(guó)家開放的早晚與國(guó)家的強(qiáng)弱有著直接的關(guān)系，那些越早開放的國(guó)家其實(shí)力也越強(qiáng)。

開放與富強(qiáng)是緊密相連的，嚴(yán)復(fù)是極不贊成將倆者進(jìn)行割裂的，“今之憂貧者，日求國(guó)富，而惡為其通。此何異醫(yī)者日進(jìn)填補(bǔ)之劑，而塞病人之二漫？如是而不殺人，未之有也。烏在其能肥乎？”[1]914我們不可否認(rèn)開放與交通會(huì)給列強(qiáng)的進(jìn)一侵略帶來(lái)可乘之機(jī)，但當(dāng)前最重要的是救濟(jì)處于貧困的國(guó)家與百姓，而救貧之策哪能沒(méi)有弊端，應(yīng)該抓住重點(diǎn)。不應(yīng)該抱有狹隘的民族主義情緒而盲目地排外，這不是正確的救亡之路。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：我們要順應(yīng)潮流，必須抓住時(shí)機(jī)，向西方學(xué)習(xí)，變革自己，開放門戶，主動(dòng)地融入世界，謀求自強(qiáng)。“方今吾國(guó)，固當(dāng)以開通為先，而大害無(wú)逾于窒塞?！盵1]1005嚴(yán)復(fù)在《擬上皇帝書》中說(shuō)的“聯(lián)各國(guó)之歡”，就是這一觀點(diǎn)的散發(fā)。當(dāng)政者應(yīng)該了解世界發(fā)展大勢(shì)，要親自去考察，深知中西方之間的不同與差距，這樣才能依據(jù)事實(shí)開出施政良方。可見，嚴(yán)復(fù)“開放”的觀念是理智和審慎的，并將其作為國(guó)富的前提條件。

五、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想是在自己固有知識(shí)體系下，結(jié)合晚清的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及當(dāng)時(shí)的時(shí)代大勢(shì)而提出的。他的思想不同于康有為當(dāng)時(shí)要求的大變、全變的觀點(diǎn)，他的思想傾向于一種在中央權(quán)威政治主導(dǎo)下從國(guó)民性的改造、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革逐步地發(fā)展到政治制度的變革。不可不說(shuō)嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)變革思想有利于在保持社會(huì)有序發(fā)展的條件下，進(jìn)行中國(guó)近代化的轉(zhuǎn)型。由于嚴(yán)復(fù)對(duì)晚清王朝的整個(gè)組織機(jī)構(gòu)和官僚的腐朽封建缺乏充分的認(rèn)識(shí)，隨著歷史潮流的發(fā)展其漸變觀顯得日益保守。

參考文獻(xiàn)：

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[2]塞西爾.保守主義[M].北京：商務(wù)印書館，1986.