摘 要：群眾路線是黨的根本工作路線，是毛澤東思想活的靈魂。走群眾路線可以充分聽取群眾的心聲，維護(hù)好群眾的利益，從而贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，使黨的執(zhí)政地位更加穩(wěn)固。這符合中國的國情，也是中國傳統(tǒng)文化使然，是民本思想的重大進(jìn)步。牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”的理念，始終堅(jiān)持走群眾路線，可以更好地完成社會(huì)主義建設(shè)大業(yè)。

關(guān)鍵詞：群眾路線;老子;百姓

中圖分類號：D25 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）31-0167-02

群眾路線是黨的根本工作路線，始終堅(jiān)持走群眾路線，引導(dǎo)黨員干部牢固樹立宗旨意識(shí)和馬克思主義群眾觀點(diǎn)，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，旨在贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。這彰顯了群眾路線深遠(yuǎn)的歷史意義和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面（即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主）之一，堅(jiān)持群眾路線，是我們黨長期革命和建設(shè)的法寶。

群眾路線的經(jīng)典表述為，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾講是群眾路線的出發(fā)點(diǎn)，是群眾路線的歸宿和目的，衡量我們的工作標(biāo)準(zhǔn)就是看是否有利于人民群眾。一切依靠群眾是群眾路線的核心內(nèi)容，要相信群眾的能力，尊重和支持群眾的首創(chuàng)精神。從群眾中來，到群眾中去講的是群眾路線的工作方法。

群眾路線為什么如此重要？其歷史淵源是什么？《道德經(jīng)》告訴我們，“民本思想”是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，是群眾路線的歷史淵源。

中國古代的“民本思想”是群眾路線的歷史淵源，民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源。之所以這樣說，是因?yàn)槊癖舅枷霃闹芡醭⑶鼗蕽h武，一直到近代，每一次政治制度的發(fā)展都發(fā)揮了重要的影響。從歷史的沿革看，政治制度的每一次變更，都把“民眾”推上了一個(gè)更高的層次，在“敬天、信神、懼鬼”的愚昧?xí)r代，民眾是統(tǒng)治階級的附屬物;到周王朝時(shí)，賦予民本思想“敬德保民”的主要內(nèi)涵，“德”就是天的至善性，盡管延續(xù)了“敬天”的諸多成分，但是這一階段“保民”上升到了重要地位，“民之所欲，天必從之”，成為周王朝政治路線的重要表征，是民本思想從敬鬼神到重人事的重大轉(zhuǎn)變，此時(shí)，民眾成為政治制度的核心因素;周王朝后期，天下大亂，禮崩樂壞，以荀子為代表的思想家，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然，改造自然的主觀能動(dòng)作用，開始動(dòng)搖了“天”的地位，認(rèn)識(shí)到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”。春秋時(shí)期，“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想被普遍接受，愛民、輕刑薄賦、聽證于民上升到了重要的政治地位上來，形成了真正的民本思想。

在治國理念上，如果說孔子主張的是君本思想、等級思想的話，那么老子主張的是一種民本思想和平等思想，他反對等級制，追求的是平等自由，他是民本思想的集大成者。他反對統(tǒng)治者向人民無情地暴斂，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該對老百姓采取順應(yīng)的措施進(jìn)行治理，不要強(qiáng)迫人民用武力去爭取地盤，不強(qiáng)迫人民服勞役、負(fù)擔(dān)沉重的稅負(fù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，順勢而為，無為無欲，無事好靜，這樣人民自然會(huì)自給自足。

一、取水“利萬物而有靜”的品格，一切為了群眾，始終全心全意地為人民服務(wù)

《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善，利萬物而有靜”“居眾人之所惡”“心善淵”，共產(chǎn)黨人就是要具備水的品格，善于做有利于老百姓的事情，又甘心停留在眾人所不愿去的艱苦地方，心胸像水一樣的靜默深遠(yuǎn)。

毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中闡述了黨的群眾路線的核心內(nèi)容，他指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

改革開放以來，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的豐富，但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基尼系數(shù)快速上升，貧富差距也在拉大，面對收入較高的群體，那些弱勢者要達(dá)到“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”（《道德經(jīng)》六十七章）就成了空中樓閣。

怎樣像水一樣地處低地，李克強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Likonomics）找到了答案，它的要義不是強(qiáng)調(diào)政府做什么，而是強(qiáng)調(diào)政府不做什么，印證了老子質(zhì)樸的治國智慧。從放松管制、強(qiáng)化市場，到改善供給，都旨在調(diào)整國內(nèi)利益分配，使投資更加合理，福利制度更加完善，從而達(dá)到居者有其屋，病者有其醫(yī)。

二、“以不知知邦”，一切依靠群眾，使國家更加富強(qiáng)

《道德經(jīng)》第六十五章“為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽式。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順”。用白話文講，其大意是：善于行道的人，不是教人怎樣更加伶俐狡詐，而是告訴人們怎樣淳樸厚道。社會(huì)之所以難以治理，就是因?yàn)槌淙诉^多的虛偽與詭計(jì)。所以用狡詐心機(jī)來治理國家，是國家的災(zāi)難。以淳樸而利于民眾的方式來治理國家，是國家的福分。了解了這兩種治理國家的方式，就是一種可以查考的法則，經(jīng)常理解這種法則，就具備了（治理國家）深?yuàn)W道理的德性，積累到更深遠(yuǎn)的地步，就會(huì)和萬事萬物一同回歸到真實(shí)、質(zhì)樸，然后就能極大地順乎于自然。

文中的“以不知知邦，邦之德也”體現(xiàn)了一種最質(zhì)樸的群眾路線。反觀之，“以知知國”是一種什么結(jié)果呢？

當(dāng)今社會(huì)企業(yè)排污煙囪高聳林立，空氣令人窒息;污水橫流，飲用使人致癌;三聚氰胺、蘇丹紅、瘦肉精等毒食品層出不窮，食之使人喪命。究其因，就是人們過分“以智”取利。肆意排污、瞞報(bào)于政府可以降低企業(yè)的成本，狡詐、心機(jī)用盡，可以賺取更多的利潤。他們的肆意橫行完全置百姓的性命于不顧，情欲文飾泛濫，物欲橫流成災(zāi)，禍國殃民，完全背離了人民群眾的要求。

《老子》第五十三章“朝甚除，田甚無，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而財(cái)貨有余，是謂盜夸?！币馑际牵簩m殿非常華美，農(nóng)田極其荒蕪，倉庫十分空虛，人君還穿著錦繡的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，吃厭了山珍海味，財(cái)物富裕，這就叫強(qiáng)盜頭子。這種“盜夸”行為不但影響社會(huì)的平安、和諧，反而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。今天，“盜夸”行為有過之而無不及，貧富差別越來越大就是官員欺上瞞下、瞞報(bào)謊報(bào)、“盜夸”造成的。

三、以“圣人恒無心，以百姓之心為心”的方式開展工作，取信于民，從群眾中來

《老子》第四十九章：“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者也善之，德善也。信者信之，不信者也信之，德信也。圣人之在天下，■焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之?！保浯蟾乓馑际鞘ッ鞯娜俗裱习傩盏囊庀?，與老百姓和順相合，始終體現(xiàn)最廣大人民群眾的利益和意志，順應(yīng)自然，丟棄因不合理制度造成的追名逐利等丑惡現(xiàn)象，把人們純真善良的本性發(fā)揮出來了。

在此，老子指出了圣人沒有私心，想老百姓之所想，把老百姓的意見作為自己行為的準(zhǔn)則，并且包容所有的人，客觀地體察老百姓的需求和心意，因勢導(dǎo)之，讓百姓自我發(fā)展。

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中寫道：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”

毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》寫道“要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)。”我們的工作“如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗”。

習(xí)近平在《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》中指出，“要及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急”，“把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透”。

縱觀歷史發(fā)展，凡是國泰民安的時(shí)期，無不是“以百姓心為心”的時(shí)期，我們要想取得經(jīng)濟(jì)改革的更大成果，必須堅(jiān)持從群眾中來這一顛撲不破的真理。

四、永葆慈、儉的淳樸作風(fēng)，貼近群眾，到群眾中去

《道德經(jīng)》第六十九章：“吾恒有三葆，持而葆之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！蔽矣腥N治國之寶，永遠(yuǎn)保持遵守！第一叫慈愛，第二叫儉樸，第三叫凡事不敢居于天下人之先，即謙下。

慈就是愛民，“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的親民政治就是一種慈的理念。儉就是節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)與廉潔政府的國策符合儉的理念。不敢為天下先，就是謙柔以求后強(qiáng)。

慈、儉和艱苦奮斗一脈相承，是值得我們倡導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)，只有這樣我們才能貼近群眾，真正到群眾中去，聆聽群眾的呼聲，贏得群眾的認(rèn)同，把黨的聲音傳遞給民眾。

《老子》第五十七章：“我無為也，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我欲不欲，而民自樸”。意思是，我順其自然，百姓自會(huì)潛移默化;我好靜，人民自然規(guī)矩;我無事，人民自然富足;我無欲，人民自然淳樸。老子認(rèn)為，社會(huì)要想安定，統(tǒng)治者不能擾民，這對我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部也有很好的啟示，到基層檢查工作要輕車簡從，不要迎來送往，始終以“以其病病也，是以不病”的心態(tài)來貫徹群眾路線，達(dá)到“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求?！兜赖陆?jīng)》第七十三章講了人要有自知之明，“知不知，尚矣，不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病”。我們每個(gè)黨員、非黨員都應(yīng)該虛懷若谷，善于開展批評和自我批評，不斷查找自身的缺點(diǎn)，達(dá)到“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，發(fā)揚(yáng)好群眾路線的光榮傳統(tǒng)，維護(hù)好群眾利益，把新時(shí)代的建設(shè)推向更大的勝利。

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（2013-07-22）[2015-08-04]http：//www.chinanews.com/hb/

2013/07-22/5068536.shtml.

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