摘 要：席勒是德國古典主義美學(xué)思想的代表人物之一，繼承并發(fā)展了康德關(guān)于崇高這一美學(xué)思想。席勒在他的《審美教育書簡》的第一封信中提到“下述命題絕大部分是基于康德的基本原則”，同樣他在1793年發(fā)表的《論崇高》（Ⅰ）的副標(biāo)題也是“對康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮”。他關(guān)于人性、自由、心靈完整性的思考在他的美學(xué)理論、在他的戲劇中都得到了充分的體現(xiàn)。主要探析在席勒的思想中什么是崇高以及崇高在審美和悲劇藝術(shù)中的作用。

關(guān)鍵詞：崇高;美;悲劇;道德

中圖分類號：B0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）31-0095-02

席勒是18世紀(jì)德國著名詩人、作家、哲學(xué)家，他的美學(xué)思想深受歌德和康德的影響。崇高美學(xué)理論是席勒的美學(xué)思想中非常重要的一部分，他論述崇高主要體現(xiàn)在兩篇《論崇高》的專題論文中。而國內(nèi)的研究更加注重席勒的美育理論而忽視了崇高美學(xué)思想在研究席勒美學(xué)中的重要性，對崇高美學(xué)思想的研究也是更多地注重康德的理論，忽視了席勒在崇高觀上的突破。我們可以看到席勒繼承和發(fā)展了康德關(guān)于“美是無目的的、合目的性的、普遍的使人愉快的對象”和“美是道德的象征”[1]。但是在研究席勒的美學(xué)思想中不難發(fā)現(xiàn)席勒完整的美學(xué)體系是以美和崇高為主干的與秀美、尊嚴(yán)、悲劇、喜劇相互聯(lián)系而構(gòu)成，而他在崇高理論上對康德思想的超越也是顯而易見的。

一、崇高是什么

席勒認(rèn)為“崇高感是痛苦和快活混合而成的;代表我們自身對同一對象的兩種不同關(guān)系，對應(yīng)到我們自身的兩種迥異的天性。人一方面面對自然而感受難堪的局限，但此一面對本身即顯現(xiàn)出另一偉大的存在。人在意志必然的手中，而人的意志卻在人的手中?！盵2]人雖作為有理性的存在者，但他生活在感性的世界中，他自身是有限的，他必須歷經(jīng)生老病死、面對大自然的災(zāi)害、受制于自然規(guī)律等，這讓他的身體和心靈都承受了痛苦，而且這是無法對抗、無法徹底解決的痛苦。如何解決人的這種無法去避免、逃避的痛苦，席勒認(rèn)為，這就需要依靠道德自由。道德自由是指符合道德律去行動。人的自由行動主要體現(xiàn)在實踐理性能力的運用之上，人面對命運的擺布從不屈服，自由地去行動，人之所以為人就在于對人的這種有限性的超越，憑借自己的理性以及道德自由來實現(xiàn)、去反抗對自身的尊嚴(yán)和道德自由的禁錮，超越自然對人心靈自由的脅迫，以趨近那種無限性，從而達(dá)到永恒。

在席勒的美學(xué)思想中，崇高感的產(chǎn)生必然會有一個對象。人無論是對自然景觀產(chǎn)生的崇高感，還是對人的品德產(chǎn)生的崇高感，這都是具有一個對象的。如果對象僅僅是可怕的，那勢必不會引起我們的崇高感，例如人們看恐怖片是無法有崇高感的，而當(dāng)人們看到火山噴發(fā)、云起云涌卻有可能產(chǎn)生崇高感。但是這種崇高感也是需要安全感的，有了安全感，我們才能夠進(jìn)行審美判斷，如火山噴發(fā)的時候，山腳下的人是不會有興致去進(jìn)行審美判斷的，他的精神不是自由的，他的本能只會告訴他逃跑。而面對可怕的命運、死亡的來臨等等威脅的時候，這種軀體的安全感是無效的，因為像是可怕的命運，肉體的安全感很明顯是無用的，這是肉體力量無法逃離的災(zāi)難。那么就需要人內(nèi)部的安全感，即人的道德理性。作為人本主義的哲學(xué)家，席勒認(rèn)為人有了道德安全感，有理性和尊嚴(yán)，人就無懼于命運的坎坷和死亡的來臨，這種崇高感讓人變得完整，讓人性變得完美。

席勒將崇高分為兩種，一是理論的崇高，二是實踐的崇高。人在理論中可以超越自然的限制，可以擺脫現(xiàn)實的束縛去獲得更多的思考。在實踐中人可以去改造自然，去不斷地創(chuàng)造更加美好的物質(zhì)條件?；诖?，可以看到在理論的崇高上，自然是我們認(rèn)識的對象，但也僅僅只是如此，更多的是依靠人的想象力，主體和客體是具有相對的獨立性的，人對自然的恐懼也是由人的想象力去表象出來的，自然對人實質(zhì)的影響是比較小的，人對自然的畏懼更多的來自于人自身，例如人對不可知物的恐懼、對黑暗的畏懼、對還未發(fā)生的自然災(zāi)害的害怕，這些都是人的想象力的作用，人在其中知曉了自己的有限性，感受無助、恐慌，想象力作為人與自然之間的中介，讓人與自然聯(lián)系在一起，同時在這對自我有限性的認(rèn)識中產(chǎn)生意為恐懼的崇高之感。對自我不可知命運的認(rèn)識，在這種恐懼中，人對有限性、對自然不斷的超越，人的尊嚴(yán)才擁有其意義，快活的那部分崇高就是在這種認(rèn)識中產(chǎn)生的。

實踐的崇高則是人作為主體直接去面對客體自然對我們的威脅，這時想象力不再處于獨立的狀態(tài)，而是被客體自然所控制，與自我保存的本能聯(lián)系在一起。但這種威脅也不是指使人的肉體受到傷害從而帶來痛苦的感覺，當(dāng)劇烈的肉體的痛苦直接作用于人之時，人無法也無力產(chǎn)生審美，也不會有崇高感。只有痛苦成為一種表象，人作為主體才能夠感同身受這種痛苦而又不會被這種痛苦壓過審美的快樂時，人才能夠感受到實踐的崇高。這種崇高雖然直接聯(lián)系于我們的同情，但它的真正來源卻是我們的道德自由的意識，而非感性世界的自由意識，道德的自由帶來了人的超越性與崇高感。席勒說：“實在的痛苦不允許有審美的判斷，因為它取消了精深的自由。只有當(dāng)痛苦或純粹的錯覺和虛構(gòu)，或者當(dāng)痛苦不是直接表現(xiàn)為感覺，而是想象時，它才能夠成為審美的，并引起崇高感?！盵3]181由此可見，在席勒看來，人需要有一種超越性的意識，才能讓精神提升成一種崇高之感。

從上述的兩種崇高中可以看到，理論的崇高是人在體會苦難中超越，實踐的崇高則是人在對抗苦難中超越。前者能夠激起人的自由，后者人則是利用自由去對抗這種痛苦，這兩者共同構(gòu)成了人完整的心靈。人在對抗苦難時所呈現(xiàn)出的道德自由和自我的尊嚴(yán)是崇高的產(chǎn)生之源。崇高的目的就在于讓人的心靈得到自由與完整性。

二、崇高在審美教育中的作用

在研究學(xué)者看來，席勒最核心的思想就在于他所提出的審美教育這一觀點。在他最著名的《審美教育書簡》一書中，他通過美的觀念實現(xiàn)了人性的完美。一個真正的擁有自由的人必須是具有高尚道德情操的人。他在《論崇高》中說道，“有道德修養(yǎng)的人，也就僅僅是那種完全自由的人。”[3]185

席勒在《關(guān)于各種審美對象的斷想》中說道，“所有能夠使事物具有審美意義的性質(zhì)分為四種……這四種性質(zhì)就是愉快、善、崇高和美。其中只有崇高和美是藝術(shù)所特有的?！盵3]95要構(gòu)成完整的審美教育體系，藝術(shù)所特有的崇高和美是相互聯(lián)系，不可分割的。美使人獲得知識、獲得力量、獲得道德的提升和人性的完滿，走向自由。這種自由使精神脫離物質(zhì)而獨立存在的自由，能夠使人感受到自由。但是美雖然可以使人獲得自由，但美的自由來自于感性與理性的和諧共處之中，它的領(lǐng)域只是一個感性世界，局限于對審美對象的感受。雖然美是自由的表現(xiàn)，但如果缺少了崇高，美會讓人沉溺于感性之中，忽視最高自由的存在，從而忘記自己的尊嚴(yán)。而崇高與美感不同，人在獲得崇高感時所感受到的自由，是一種精神的世界中自由翱翔、無拘無束的自由。要將崇高和美結(jié)合，人才能成為自然的完美公民。

“崇高感是一種混合的情感。它是表現(xiàn)最高程度恐懼的痛苦，與能夠提高到興奮的愉快的一種組合，盡管它本來不是快感，然而一切快感卻更廣泛地為敏感的心靈所偏愛。兩種對立的感情在一種感情中的這種結(jié)合，無可爭辯地證明我們道德的主動性。因為同一個對象絕對不可能與我們有相反的關(guān)系，那么由此得出結(jié)論，我們自身與對象有兩種不同的關(guān)系，所以在我們心中對該對象的表象表現(xiàn)出完全相反興趣的兩種對立的本性就必定結(jié)合起來。因此，通過崇高感我們得知，我們精神的狀態(tài)不一定由我們感覺的狀態(tài)來決定，自然法則也不一定就是我們的法則，而在我們心中有一種完全不依賴于感性活動的獨立自主的原則?！盵3]186-187由此可見，崇高感中道德的自由是一種超越有限生命的主動性，這種自由使人對感性生活有一定的獨立性，人可以不局限于有限生命的感受，人們可以感同身受別人的生活，他人的經(jīng)歷，雖然生活在當(dāng)下，但也可以體會到過去、未來。而人的尊嚴(yán)在這種超越中也就顯現(xiàn)出來。人既然能夠意識到自己肉體的局限性，也同樣意味著人意識到自己精神和道德的力量。人的這種對自己精神和道德力量的意志正是來自于人的崇高感，崇高感給人以審美的內(nèi)在精神，讓人的精神與美融合。雖然人的肉體被自然所束縛，美感局限于當(dāng)下，但是崇高對感性痛苦進(jìn)行超越使得作為主體的人超越其有限性，道德得到提升，使人走向完滿。審美教育既不能缺少美，也不能缺乏崇高，只有這兩者的統(tǒng)一，審美教育才成為一個整體，使人性走向完美。審美教育不是單純的對“美”的教育，也要考慮到崇高感在審美教育中必不可缺失的地位。

在審美教育中美和崇高是不可或缺的。美首先是要依靠人去體會的，人需要培養(yǎng)美的感知能力，在這種感知過程中，人的理性也開始培養(yǎng)出對崇高感的感受能力。人超越自身的有限性時，他的心靈就會肯定自身的尊嚴(yán)和道德的自由，將這種感受能力進(jìn)一步地去探索自然、感性世界的無限性中。崇高感就是在心靈的不斷完整以及人性的不斷趨近完滿中形成的。

三、悲劇與崇高

席勒將悲劇藝術(shù)認(rèn)為是崇高的藝術(shù)，人們在閱讀和觀看悲劇藝術(shù)時所產(chǎn)生的崇高之感是道德律在起作用。“快感有兩個源泉：追求幸福的沖動的滿足和道德規(guī)律的實現(xiàn)。”[3]35人在悲傷的情緒中，尤其是在具有高尚道德情操的人那里，他的自私等負(fù)面因素會受到約束，他所能獲得的快感會增大。這是人的道德規(guī)律的實現(xiàn)所獲得的快感。正如人們看到好人受難時我們能夠意識到好人在受難，這既讓觀眾感受到痛苦，又讓人們明白他們正在體驗道德律在他們心中的力量，這種體驗讓道德高尚的人感到快樂。這種快樂絕不是看到別人痛苦而產(chǎn)生了的幸災(zāi)樂禍的感覺，而是純粹的來自于感受到道德律的作用、感受到崇高而產(chǎn)生的快樂。又如人們樂于在悲劇中看到的壞人的懺悔，在席勒看來是犯錯的人對違反道德律感受到懊悔，他的自我譴責(zé)就是道德律的作用。如果罪犯的心中沒有將自己的過錯行為與道德律相比較，他就不會產(chǎn)生后悔、自責(zé)等感情。這種給觀眾帶來的審美快感將藝術(shù)家、劇作家們?nèi)谌肫渥髌分械某绺吒信c觀眾心中的道德法則聯(lián)系起來，讓人感同身受悲劇藝術(shù)中的崇高之美。

四、總述

就其美學(xué)思想而言，席勒的美學(xué)思想構(gòu)成了德國古典美學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，起到了承前啟后的作用。他對崇高的討論是對人的道德自由、對人心靈的完整性的探討。他雖然在哲學(xué)上是康德哲學(xué)的擁護(hù)者，但是他并不局限于康德的哲學(xué)理論體系，他將在康德那里更多是邏輯上的統(tǒng)一的美學(xué)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中，審美成為溝通感性和理性的唯一中介，也在現(xiàn)實生活的藝術(shù)實踐中實現(xiàn)著這種統(tǒng)一。

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