摘 要：經(jīng)驗(yàn)主義總是在理性主義的對立面上被探討，而休謨可謂是英國經(jīng)驗(yàn)主義的典型代表，那么休謨是如何看待理性的呢？他是否亦像大家認(rèn)為的那樣，將理性與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系完全對立呢？希望通過休謨《人類理性研究》一書來探究理性在休謨學(xué)說中的角色。

關(guān)鍵詞：理性;經(jīng)驗(yàn);觀念

中圖分類號：B0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）31-0091-02

與休謨在《人類理智研究》初始就開宗明義地將人性科學(xué)或道德哲學(xué)的研究方法從理論上二分為簡明易懂式與抽象沉思式相對應(yīng)，在近代歐洲，事實(shí)上存在著所謂“英國經(jīng)驗(yàn)派”與“大陸理性派”之對立，擴(kuò)展至整個西方哲學(xué)史，在認(rèn)識論上，“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”更是長期隔岸而治。

在兩相對立的學(xué)說之間肯定存在著諸多不同，但簡而言之，他們的主要爭論點(diǎn)還是集中在認(rèn)識的來源問題上，因而產(chǎn)生了從日常生活經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識以及從理性沉思獲得認(rèn)識兩種路徑，這一點(diǎn)從他們各自的名稱上也能夠看得出來。筆者更想了解的是，作為“經(jīng)驗(yàn)論”主要代表人物之一的休謨，在主要論述其認(rèn)識論的學(xué)說《人類理智研究》中，除提出“經(jīng)驗(yàn)”之地位外，怎樣看待“理性”這一人類的另一大認(rèn)識工具，“理性”在這本書中扮演著怎樣的角色，將嘗試著做出梳理與解答。

首先需要明確的是，“理性”這個概念在這里代表什么，是否與我們在通常意義上使用的范圍有所不同。但同一個語詞本身可能具有多重含義，不同的語詞常?？梢灾赶蛲粋€對象，這樣的情形時常出現(xiàn)，常常為我們的理解設(shè)置了諸多障礙。在《人類理智研究》中，“理性”這一對象也無法逃脫這樣的命運(yùn)。

針對同樣是使用了“理性”（指原文中出現(xiàn)reason）一詞卻表示不同含義的情形，在文本中發(fā)現(xiàn)“理性”至少在兩種不同的意義上被作者使用。第一種情形出現(xiàn)在文章第四章的開頭，“人類理性或研究的全部對象，可以自然地分為兩類，即：觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情”。該處的“理性”應(yīng)當(dāng)被解釋成“理解”或是“認(rèn)識”的同義詞，至于第二種情形，文中出現(xiàn)的大多數(shù)“理性”都是在該意義下使用的，筆者的論述也主要是圍繞著它展開的，即它表示一種屬于人的能力，有著一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，能夠保證人們推導(dǎo)出符合邏輯的結(jié)論。

在明確了理性之含義后，下一步就應(yīng)當(dāng)尋找其角色之定位了。從總體上而言，筆者認(rèn)為人們僅僅將休謨置于支持“經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識的來源”一方這種定位是只是誤解，或者說是不完全的。“理性”于休謨認(rèn)識論處所展現(xiàn)的面貌，除去“無能”外，實(shí)則別有另一番姿態(tài)。

一、理性之“無能”

1.理性對觀念的建立無用武之地

觀念產(chǎn)生自印象，為了證明這一點(diǎn)，休謨提出了兩個論證。首先，極其復(fù)雜的觀念看起來都能夠被分解為簡單的觀念，而這些簡單的觀念在休謨看來都是從曾經(jīng)有過的感覺和感情產(chǎn)生而來的，換句話說，是從印象產(chǎn)生而來的。也就是說，簡單觀念直接產(chǎn)生自印象，而復(fù)雜觀念能夠通過間接的聯(lián)系，從印象而來。其次，休謨從日常生活取材，提出有感官缺陷的人由于沒有感覺，相應(yīng)的觀念在他們那里就是缺失的，就比如盲人不能形成顏色的觀念，聾人不能形成聲音的觀念，一旦他們的缺陷被治愈，這些觀念也就能夠形成了。

觀念最終是從日常生活經(jīng)驗(yàn)獲得的結(jié)論這樣看來無可厚非，那么理性在這個過程中作用如何呢？實(shí)際上，在休謨看來，理性對觀念的建立毫無用武之地，不僅如此，甚至可以說，它還是使人們常常陷入錯誤和誤解的原因之所在。理性常指涉抽象的觀念，一方面，這些觀念“天生是暗淡的、模糊的，只能為心靈泛泛地把握”，這本身就極易引發(fā)錯誤;另一方面，理性之推理能力，常常發(fā)揮類似于某種天馬行空的想象以及虛構(gòu)能力，而與其他相似的觀念相混淆，從而導(dǎo)致錯誤。

2.理性不能推理一切關(guān)于實(shí)際的事情

存在在我們眼前的物體以及發(fā)生在我們眼前的事件的真實(shí)性相信對每一個人都是一樣的。因此而產(chǎn)生的認(rèn)識，嚴(yán)格說來是直接的，理性是否介入及其表現(xiàn)如何難下定斷。真正的問題是，上述真實(shí)僅僅存在于我們的感官或者記憶之中（讓我們暫且忽略感官的欺騙以及記憶可能出現(xiàn)的偏差），只占據(jù)我們生活真實(shí)極小的比重，我們常常需要超出感官的當(dāng)下證據(jù)以及記憶的記錄而去相信很多事物的存在或真實(shí)性，那么使我們產(chǎn)生確信的基礎(chǔ)是什么呢？這就必然涉及存在于實(shí)際事物之間的推理，而他們在休謨看來是基建于因果關(guān)系之上的。

休謨關(guān)于因果關(guān)系的論證，采取先提出論點(diǎn)，再通過大量論據(jù)予以證明的方法。他認(rèn)為，“關(guān)于因果關(guān)系的知識，任何情況下都不是從先驗(yàn)的推理獲得的，而是完全產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，即產(chǎn)生于我們看到一切特殊的對象恒常地彼此聯(lián)結(jié)在一起的那種經(jīng)驗(yàn)”。這個論點(diǎn)我們可以分成兩個部分予以討論。第一，原因和結(jié)果之間的關(guān)系，不是通過先驗(yàn)的推理獲得的。其實(shí)休謨在這里并沒有否認(rèn)理性的作用，只是說，經(jīng)驗(yàn)是優(yōu)先于理性發(fā)揮作用的。第二，將一個事實(shí)與另一個事實(shí)相連，從而建立因果關(guān)系的過程是如何完成的？這也是休謨認(rèn)識論中比較有趣的地方，根據(jù)他的表述，這種關(guān)系的建立完全是自然的，同時依靠習(xí)慣原則被不斷加強(qiáng)鞏固。很明顯，在這里，經(jīng)驗(yàn)的力量一手遮天，而理性的一身力量只能再次被束之高閣，那么休謨之有別于其他經(jīng)驗(yàn)論者的地方也就無從體現(xiàn)了。正如筆者在文章一開始就為理性所做的正名那樣，理性的另一番姿態(tài)正要開始展現(xiàn)。

二、理性之另一番姿態(tài)

1.理性是認(rèn)識人類理解另一類對象的方法

我們知道，除去“實(shí)際的事情”之外，人類理解或研究還有著另一類對象，指的是幾何、代數(shù)、三角和算術(shù)等抽象科學(xué)，他們都是建立在對數(shù)和量進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上的。雖然數(shù)和量的組成部分完全相似，但是它們的關(guān)系卻極其錯綜復(fù)雜。對于根據(jù)他們的關(guān)系而產(chǎn)生的不同定義以及再依據(jù)他們而形成的命題與定理，僅僅依據(jù)從日常生活獲取的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，我們是無法理解的。雖然他們含混不清、晦澀難懂，卻依然能夠被我們的理性證明，或者證偽，無論在身為個體的我們是否真正被實(shí)現(xiàn)，但關(guān)于其可證性，筆者相信任何一個有理性的存在者都不會否認(rèn)的。他們是思想作用的結(jié)晶，無須以存在于宇宙某處的任何事物為依據(jù)，“縱然在自然界中并沒有圓形或三角形，歐幾里得所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性?！?/p>

2.理性能夠成為一支輔助經(jīng)驗(yàn)的力量

接下來理性發(fā)揮的作用可謂是休謨的獨(dú)到見解，那就是：理性能夠與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而發(fā)揮其能力，理性成了一支輔助經(jīng)驗(yàn)的力量。

理性能夠幫助經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然法則。休謨說，自然根據(jù)確定的法則運(yùn)轉(zhuǎn)，各種應(yīng)用數(shù)學(xué)都建立在同意這個假說的基礎(chǔ)之上，雖然這些法則的發(fā)現(xiàn)依然只能依靠經(jīng)驗(yàn)，但抽象的推理不僅在經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)這些法則的過程中提供了幫助，還在應(yīng)用這些法則方面發(fā)揮了作用。他以運(yùn)動規(guī)律為例來說明這一點(diǎn)。運(yùn)動規(guī)律，指的是任何正在運(yùn)動的物體的力，都與它的體積和速度成比例。對于理性幫助經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)這條規(guī)律，休謨只是予以認(rèn)可但并未舉出實(shí)際的例證，但是關(guān)于理性幫助這條規(guī)律的運(yùn)用，他說，假如我們發(fā)明一個機(jī)器能夠增加物體的速度從而使它能夠抵抗對手（根據(jù)物理學(xué)常識，指的是摩擦力），如此，即便是非常微小的力量，也能夠戰(zhàn)勝最大的障礙了。幾何學(xué)的作用，或者說是理性的作用，因?yàn)閹缀螌W(xué)是以遵循理性精確推理的原則而著稱的，體現(xiàn)在發(fā)明這個機(jī)器的過程中，它能夠通過改變這個機(jī)器的大小和形狀，以使我們找到最符合運(yùn)動法則的設(shè)計(jì)方案。

巴普洛夫的狗是生物學(xué)上的著名實(shí)驗(yàn)，可以被認(rèn)為是休謨主張的經(jīng)驗(yàn)建立因果聯(lián)系的一個例證，但它的主要對象是動物。那么人類的習(xí)得，和動物的習(xí)得是一致的么？可以想到的一個答案是：兩者是不同的，前者總是能夠?qū)⒘?xí)得的關(guān)聯(lián)付諸于理性反思和語言，比如，盡管我們可能不知不覺地建立了烏云和下雨之間的關(guān)系，一旦看到烏云馬上想到要下雨了，這意味著未經(jīng)反思、毫無內(nèi)心的推理，但是一旦有人問我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為要下雨了，我們總是可以說：哦，因?yàn)樘焐嫌袨踉瓢?，并且我們可以反思在烏云和下雨之間所建立起來的這種聯(lián)系是否可靠。換句話說，我們的認(rèn)識和動物的不同，在于我們的認(rèn)識可以被理性地反思、懷疑等等，它似乎是有著某種“自身意識”的，正是在這個意義上，我們可以說人類的體驗(yàn)自始至終都是理性的。

可以看出，理性在輔助經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用方面提供的力量并不只是被動的，看似微弱，實(shí)則別具一格。

3.理性為自身劃定界限

如果說上述兩點(diǎn)是從正面看待理性的作用，那么第三點(diǎn)就是從消極意義上來看待理性的能動作用了。

休謨從沒有完全否定理性，從他的文字中我們可以很篤定地得出這個結(jié)論，尤其是在面對理論對象的時候。但休謨的工作，遠(yuǎn)不止這樣的貢獻(xiàn)，在與理論對象關(guān)聯(lián)甚少、甚至完全不相關(guān)的特定領(lǐng)域，即我們?nèi)粘Ｉ畹?、非理論性的領(lǐng)域內(nèi)，休謨將理性的作用限制在有限的范圍內(nèi)。在這些領(lǐng)域，首先起作用使我們獲得對事物的觀念、建立有關(guān)事物間關(guān)聯(lián)的信仰的，是經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。換句話說，理性并不能在一切領(lǐng)域內(nèi)起作用，并不能無限地使我們把握世界。如此，休謨?yōu)槔硇詣澏私缦蓿@也是休謨學(xué)說的意義之一。

綜上所述，筆者認(rèn)為在《人類理智研究》這本書中，“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系與其說是對立而生，倒不如說是被放在一個有層次的結(jié)構(gòu)中共同發(fā)揮效用的，經(jīng)驗(yàn)較為基礎(chǔ)，我們的所有觀念以及觀念之間的關(guān)系或直接、或間接產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn);理性，當(dāng)它與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的時候，就擁有了一種莫名的力量，從而使人類的理解被擴(kuò)展至最大的范圍，進(jìn)深至最根本的程度。實(shí)際上，在閱讀文本時，每當(dāng)理性被否定時，都幾乎成了“想象力”的代名詞，它總是漫無邊際、不受約束的發(fā)揮作用，僅僅為了滿足精神的需要，似乎已變成了某種超自然的、無法被理解的東西，在此基礎(chǔ)上，休謨不贊同那些精密深奧的哲學(xué)，這種基調(diào)在本書的一開始就已經(jīng)被確立下來了。與此相反，簡明易懂的哲學(xué)立足于日常經(jīng)驗(yàn)，能夠進(jìn)入人們的事務(wù)以及行動，不僅更加實(shí)用，而且實(shí)際上帶給人更多的適意，而這或許也正是休謨哲學(xué)最根本的目的之所在。

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