摘 要：蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家之一，其文化哲學(xué)思想博大精深，對(duì)西方的歷史與社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作為一名實(shí)踐哲學(xué)家，蘇格拉底有著與眾不同的人生觀和價(jià)值觀。在《申辯篇》中，蘇格拉底不僅以獨(dú)特的方式詮釋了其對(duì)生死觀的認(rèn)知，更以切實(shí)的行動(dòng)踐行了生死觀。研究蘇格拉底的“生死觀”，可以幫助我們?nèi)娑羁痰匕盐仗K格拉底的哲學(xué)思想，并進(jìn)一步加深對(duì)西方古代社會(huì)的了解。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底;《申辯篇》;生死觀;踐行

中圖分類號(hào)：B12 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0087-02

蘇格拉底作為古希臘最著名的哲學(xué)家之一，是古希臘哲學(xué)的“三賢之首”，他的一生并沒有留下什么著作，卻有著“西方孔子”之美譽(yù)。蘇格拉底的文化哲學(xué)思想博大精深，對(duì)西方的歷史與社會(huì)影響深遠(yuǎn)。研究蘇格拉底的“生死觀”，可以幫助我們?nèi)娑羁痰匕盐仗K格拉底的哲學(xué)思想，并進(jìn)一步加深對(duì)西方古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解。

一、蘇格拉底的生死觀

公元前399年，雅典的公民議會(huì)通過投票表決的方式，以微弱的多數(shù)票判處蘇格拉底有罪。面對(duì)死亡，蘇格拉底毫不畏懼，平靜而淡然地飲下毒酒結(jié)束了自己的生命?！疤K格拉底之死”也因此成為西方文化歷史中經(jīng)久不衰的話題。作為一名實(shí)踐哲學(xué)家，蘇格拉底顯然對(duì)生死問題有著自己獨(dú)特而深刻的見解，并以實(shí)際行動(dòng)詮釋了自己的生死觀，為其不平凡的人生畫上了一個(gè)驚人的感嘆號(hào)。

（一）《申辯篇》中蘇格拉底對(duì)生死問題的認(rèn)知

在西方古代社會(huì)，對(duì)待死亡人們不僅有一種普遍的畏懼心理，而且還認(rèn)為死亡是一種“惡”的現(xiàn)象。但這種觀念蘇格拉底并不認(rèn)同。正如《申辯篇》中蘇格拉底所說“我們極錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡”[1]30，他認(rèn)為其實(shí)“死亡無非就是兩種情況。它或者是一種湮滅，毫無知覺，或者如有人所說，死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，靈魂從一處移居到另一處?！盵1]30在蘇格拉底看來，死亡無論是湮滅還是靈魂的移居，都是幸福的。正因?yàn)槿绱耍鎸?duì)死亡，我們應(yīng)該選擇一種理性的、樂觀的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)是從容、淡定而平靜的。無論是生前還是死后，人們不僅不需要懼怕死亡，還應(yīng)該以樂觀的態(tài)度接受死亡，更要充滿自信地看待死亡。因?yàn)樵谔K格拉底看來，死亡僅僅是肉體的死亡，而靈魂是超越于肉體而存在的，是可以永存的，靈魂是永恒的、不朽的。

（二）《申辯篇》中蘇格拉底對(duì)其生死觀的踐行

作為一名實(shí)踐哲學(xué)家，蘇格拉底一生中最重要的事情便是在公眾場合與人們探討國家、社會(huì)、倫理等方面的問題。這項(xiàng)神圣的事業(yè)使得蘇格拉底無暇參與政治事務(wù)，無暇顧及家庭及自己的私事，他將全部的時(shí)間和精力都用在探索哲學(xué)、思考德行、反思人生的過程之中。蘇格拉底堅(jiān)信，這是神指派給他的任務(wù)，他要盡力履行自己的職責(zé)，任何原因包括死亡都不能阻擋他完成這個(gè)神圣的使命。蘇格拉底將自己比喻成“牛虻”，在《申辯篇》中，他這樣說道：“我整天飛來飛去，到處叮人，喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)你們中的每一個(gè)人?！盵1]19蘇格拉底認(rèn)為神把他派到雅典這個(gè)城市，目的就是為了讓他像牛虻一樣，不斷地對(duì)遇到的每一個(gè)人，無論是外地人還是公民，無論是年輕人還是老人進(jìn)行喚醒和勸導(dǎo)。蘇格拉底勸導(dǎo)人們應(yīng)該不斷反省自己，并在自我反省的基礎(chǔ)上追求一種好的生活，即德性的生活。蘇格拉底以其堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)的意志，用其一生的時(shí)間和精力，不斷對(duì)哲學(xué)進(jìn)行探索、對(duì)德行進(jìn)行思考、對(duì)人生進(jìn)行反思。他的一生都在踐行著自己的信仰，即使是死亡，也無法讓他放棄職責(zé)、改變信念。正如他自己所說：“我不會(huì)改變自己的行為，哪怕要我死一百次?！盵1]18正因?yàn)槿绱?，面?duì)死亡，蘇格拉底表現(xiàn)出超于常人的平靜和淡定，使命與尊嚴(yán)讓他早已將自身的生死置之度外。

（三）《申辯篇》中蘇格拉底對(duì)其生死觀的超越

在《申辯篇》中，蘇格拉底認(rèn)為自己在神靈的暗示下終身都在探索哲學(xué)，追求美德。他不僅要對(duì)自己進(jìn)行反思，更要不斷地勸導(dǎo)他人完善自己，過一種美德的生活。在蘇格拉底看來，靈魂是獨(dú)立存在的。人死亡后，靈魂從肉體中分離出去而獨(dú)自存在，由于靈魂的自身運(yùn)動(dòng)，因而它是永恒不滅的，是不朽的。靈魂的健康比肉體更重要，靈魂的完善比肉體的死亡更重要。一個(gè)人活著就是要不斷追求靈魂的完善。蘇格拉底認(rèn)為只有擺脫肉體的靈魂才是純粹的。死亡將使靈魂進(jìn)入到一個(gè)更完美和幸福的地方。在申辯將要結(jié)束時(shí)，蘇格拉底說：“我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神知道?！盵1]32這充分體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)死亡后靈魂超越的向往。他堅(jiān)信人死亡后，靈魂會(huì)離開塵世，進(jìn)入一個(gè)更加美好的地方。因而，對(duì)即將到來的死亡，蘇格拉底并沒有任何悲傷、痛苦和恐懼，他以一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)家的行為真實(shí)地詮釋了其特有的人生觀和價(jià)值觀。

二、蘇格拉底生死觀形成的原因分析

死亡，是蘇格拉底經(jīng)常思考的一個(gè)問題，他將生命視為死亡的準(zhǔn)備狀態(tài)，認(rèn)為哲學(xué)家的一生就是練習(xí)死亡。蘇格拉底特有的生死觀念是其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，也與其“美德即知識(shí)”的哲學(xué)理念密切相關(guān)。

（一）蘇格拉底生死觀形成的時(shí)代背景

蘇格拉底出生于雅典由繁榮走向衰敗的歷史時(shí)期。其青年時(shí)代，雅典依然是希臘文化的中心。波希戰(zhàn)爭后，伯里克利重建雅典，構(gòu)筑了雅典的黃金時(shí)期。鼎盛階段的雅典，其雕塑學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等文化成果顯著，蘇格拉底在濃厚且獨(dú)特的文化氣息中，不斷對(duì)各種新的知識(shí)和理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，逐漸形成了其自身獨(dú)特的世界觀和人生觀。然而很快，一場災(zāi)難性的戰(zhàn)爭即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭在雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)了。蘇格拉底作為一名堅(jiān)定的愛國主義者和忠實(shí)的戰(zhàn)士，義無反顧地參加了戰(zhàn)爭，三次隨軍遠(yuǎn)征。殘酷的戰(zhàn)爭對(duì)每一位戰(zhàn)士都提出了更高的要求，不僅需要戰(zhàn)士具有頑強(qiáng)的意志，還需要戰(zhàn)士能夠勇敢殺敵，將自己的生死置之度外。這場持續(xù)二十七年的戰(zhàn)爭對(duì)蘇格拉底獨(dú)特的人生觀、生死觀的形成無疑產(chǎn)生了重大的影響。蘇格拉底的晚年，雅典及其民主制度由盛轉(zhuǎn)衰。出于對(duì)國家命運(yùn)的高度關(guān)注，年近七旬的蘇格拉底提出許多“不合時(shí)宜”的政治主張和哲學(xué)思想，并試圖以此來刺激和警醒雅典這個(gè)身形巨大而動(dòng)作遲緩的“大?！?。蘇格拉底始終不變地在堅(jiān)守著作為一個(gè)哲學(xué)家的職責(zé)和使命。因?yàn)椤霸谖铱磥?，神把我派給這座城市，就是讓我起一只虻子的作用”[1]19。雅典及其民主制的衰落對(duì)蘇格拉底生死觀的形成產(chǎn)生了重要的影響。

（二）蘇格拉底生死觀形成的哲學(xué)理念

蘇格拉底的基本哲學(xué)理念是“美”與“善”，他主張人生的最高目的是善。提出：“善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善。”[2]人應(yīng)該把接近善、追求善、達(dá)到善作為自己的最高使命。在蘇格拉底看來，真正的哲學(xué)家要想實(shí)現(xiàn)善，就應(yīng)該摒棄肉體的一切欲望，這樣才能達(dá)到善的最高境界。美德包括了人類的一切優(yōu)秀品質(zhì)，它作為一種善，不僅是有價(jià)值的，還是判斷事物好壞的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)。因此美德是值得追求的，是一種最高的善。蘇格拉底的一生都忙于對(duì)美德的探求，主張“美德即知識(shí)”。他在探求美德的同時(shí)，也盡力在勸導(dǎo)他人實(shí)現(xiàn)自我完善。在蘇格拉底看來，要通向人生的最高境界，關(guān)鍵在于獲取知識(shí)。人們只有不斷地進(jìn)行反思，才能獲得有關(guān)“德性”的正確知識(shí)，并且憑借這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為。美與善是統(tǒng)一的，然而善并不可教，只有通過自己的理性思維進(jìn)行“反思”，做出理性的判斷，才能達(dá)到“美”和“善”。蘇格拉底主張并以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著其自身對(duì)“美”和“善”的追求，努力達(dá)到“美“與“善”的統(tǒng)一?！罢軐W(xué)就是學(xué)習(xí)死亡”[3]。正是這種“學(xué)習(xí)死亡”的思想和理念指導(dǎo)著蘇格拉底一生都在尋找生存的意義和價(jià)值，即善的生活、德性的生活。他認(rèn)為生命的意義就在于反思身心、觀照靈魂，實(shí)現(xiàn)自我與超我的和諧。這是蘇格拉底生死觀形成的基本哲學(xué)理念。

三、對(duì)蘇格拉底生死觀的反思

蘇格拉底的生死觀是一種理性的、樂觀的人生觀，體現(xiàn)了一種智慧的人生態(tài)度，也是蘇格拉底作為一名實(shí)踐哲學(xué)家對(duì)其理想與信仰的踐行。同時(shí)，這種人生觀、生死觀也表達(dá)了蘇格拉底對(duì)其國家和民主制衰落的無奈。蘇格拉底的一生，都在試圖喚醒雅典公民的覺悟，他的肉體可以死亡，但他的精神必然超越死亡而永存。作為西方古代哲學(xué)的主要代表人物，蘇格拉底對(duì)生與死的獨(dú)特見解、對(duì)待死亡的從容與平靜、對(duì)靈魂完善的期待，對(duì)后世的西方文化、哲學(xué)及倫理道德觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸趯?shí)踐中進(jìn)行生命教育，讓人們能理性面對(duì)死亡，注重生命的意義，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”[4]，是對(duì)蘇格拉底人生觀、生死觀的基本闡釋。

在物質(zhì)文明快速發(fā)展、文化價(jià)值觀多元化的當(dāng)今社會(huì)，重新審視蘇格拉底的哲學(xué)思想和人生價(jià)值觀尤其對(duì)當(dāng)代青年人依然具有重要的啟示。蘇格拉底對(duì)于生活的智慧態(tài)度、對(duì)生死的認(rèn)知、面對(duì)死亡時(shí)的從容與淡定，對(duì)于當(dāng)代青年人樹立理性的人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀有重要的借鑒意義。蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的畢生探索、對(duì)人格完善的追求、對(duì)德性生活的思考，也是當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，人們都需要一種健康理性的人生觀。反思自我，“自知無知”，更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，在注重物質(zhì)追求的同時(shí)，更關(guān)注人類精神世界的需要。在充滿坎坷和誘惑的人生道路上，堅(jiān)定信念，持之以恒，努力過一種“善”的生活，使自己的人格得到完善、生命的價(jià)值和意義得到彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖全集：申辯篇[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：商務(wù)印書館，1997：114.

[3][法]讓·布倫.蘇格拉底[M].傅勇強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：114.

[4]靳鳳林.蘇格拉底生死觀述評(píng)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（3）：91.