摘 要：猶太人問題是人類歷史進(jìn)程中的一個既古老而又現(xiàn)代的問題。誕生于西方、著眼于解決現(xiàn)實問題的馬克思主義理論在其發(fā)展的各個階段都沒有回避猶太人問題，各個國家、各個歷史時期的馬克思主義者都對這一問題有著自己的看法和主張，其共同點是都不公開支持反猶主義。

關(guān)鍵詞：猶太人問題;馬克思主義者;反猶主義

中圖分類號：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）31-0041-03

猶太民族是世界上現(xiàn)存的一支古老的民族，其歷史可以追溯至耶穌誕生前的公元前13世紀(jì)。這個曾經(jīng)的游牧民族在歷經(jīng)亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬等強(qiáng)大帝國的數(shù)次入侵、征服與奴役后，離散于歐亞大陸各方。在囊括整個中世紀(jì)的相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，猶太民族并非以國家形態(tài)而存在，而是通過固守民族傳統(tǒng)與保持猶太人身份認(rèn)同的方式頑強(qiáng)地寄居在各國當(dāng)中。作為一個特殊的群體，猶太人問題一直是西方世界的焦點問題之一，二戰(zhàn)中的慘痛經(jīng)歷更是將猶太民族推向了世界的中心。當(dāng)今的西方世界對于猶太人問題依然沒有完美的解決方案，因這一問題引發(fā)的沖突仍時有暴發(fā)。誕生于西方、著眼于解決現(xiàn)實問題的馬克思主義理論在其發(fā)展的各個階段都沒有回避猶太人問題，本文將對馬克思主義主要學(xué)派的理論家在各個時期對這一問題的觀點進(jìn)行簡要梳理與評述。

一、馬克思與恩格斯的猶太觀

作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思就出生于一個猶太人家庭，但他卻于1843年發(fā)表了《論猶太人問題》一文對猶太人展開了批判。在文中他批判了猶太民族“唯利是圖”的本性。馬克思指出，猶太的世俗基礎(chǔ)是實際需要，自私自利。猶太的世俗偶像是做生意，他們的世俗上帝是金錢……在他們眼里，整個大地都是交易所;而且他們確認(rèn)，在這塊土地上，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒有別的使命[1]。也正因此，《論猶太人問題》一文長久以來被西方社會中的部分人群看作是反猶主義的檄文，馬克思本人也因此被自己族群當(dāng)中的部分人所詬病。然而，本文的寫作目的并非僅僅在于批判猶太民族性中的貪婪因素，寫作本文的前提是因青年黑格爾派的代表人物鮑威爾早先發(fā)表了兩部作品《猶太人問題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》，在這兩本書中鮑威爾一如青年黑格爾派的一貫主張，將猶太人的解放問題歸結(jié)為純粹的宗教問題、純粹的精神領(lǐng)域問題，認(rèn)為一切人，包括猶太人只需通過放棄宗教信仰的方式即可獲得真正的解放。馬克思對這種觀點進(jìn)行了全面批判，在文中他首先區(qū)分了猶太問題在歐美各國的不同發(fā)展?fàn)顩r，他指出，在德國，猶太問題是神學(xué)問題;在立憲的法國，猶太問題是個憲政問題，是個政治解放不徹底的問題;只有在北美合眾國，猶太問題才失去了神學(xué)的意義，成了真正的世俗問題。隨后他引入了市民社會的概念，為最終提出世俗的解決辦法做好了鋪墊。他認(rèn)為應(yīng)觀察現(xiàn)實的世俗猶太人，平素的猶太人，而不只是像鮑威爾那樣，只觀察安息日的猶太人，即宗教生活中的猶太人。資產(chǎn)階級的民主解放是一種政治解放，它只是宣告了加在市民個人頭上的宗教信仰、財產(chǎn)資格等不再具有政治意義，然而實質(zhì)上的不平等依然存在，馬克思提出的解決辦法是通過無產(chǎn)階級的社會革命，消滅私有財產(chǎn)、消滅宗教本身，以此來達(dá)到人類的解放。在宗教傳統(tǒng)方面，馬克思未能堅守本民族所信仰的猶太教，他的父親早在馬克思出生前也改信了基督教路德教派，而馬克思成年后更秉持無神論的宗教觀，但這并無法證明馬克思的反猶主義的立場。相反，他為改正民族性格中的缺點提出了現(xiàn)實的解決辦法，因此馬克思對猶太人的批判正是出于對本民族的大愛。這一點也可從其堅定的盟友恩格斯的言論中得到證實。

恩格斯在《論反猶太人主義》一文中指出，反猶太主義無非是中世紀(jì)的、垂死的社會階層反對主要由資本家和雇傭工人組成的現(xiàn)代社會的一股反動逆流，“如果反猶太主義在某一個國家能夠存在，那只證明那個國家的資本還不夠發(fā)達(dá)?！盵2]由此可以看出，早期的馬克思主義者在猶太人問題上能夠從現(xiàn)存問題出發(fā)，提出合理的觀點與方法，反對盲目的反猶主義傾向。

二、蘇聯(lián)馬克思主義者的猶太觀

蘇聯(lián)是馬克思主義理論最重要的繼承國與傳播陣地，在宗教觀方面繼承了馬克思主義的無神論思想，而在猶太人問題上卻未與馬克思主義理論的先驅(qū)們保持一致，因受到沙俄時期大國沙文主義思想的干擾，蘇聯(lián)馬克思主義者在猶太人問題上的態(tài)度呈現(xiàn)出極大的反復(fù)性。

列寧作為蘇聯(lián)馬克思主義的先行者，在猶太人問題上所秉持的態(tài)度具有前后連貫性，他也是蘇聯(lián)唯一一位在猶太人問題上與馬克思主義的創(chuàng)始人保持一致的政治領(lǐng)袖。列寧本人具有猶太人血統(tǒng)，他的青少年是在沙皇時代度過的，而沙皇對于其境內(nèi)的猶太人采取高壓政策，反猶主義極為盛行。早在19世紀(jì)末期，列寧在《社會民主黨綱領(lǐng)及其說明》中就提出了宗教信仰自由，所有民族一律平等的原則[3]。1905年，列寧在《社會主義和宗教》中說：“我國資產(chǎn)階級現(xiàn)在也開始打算煽起宗教仇視……這種企圖分散無產(chǎn)階級力量的反動政策，今天主要表現(xiàn)為黑幫對猶太人的屠殺，明天也許有人會想出某些更巧妙的新花樣。勞動人民的敵人并不是猶太人……猶太人中間大多數(shù)是工人，是勞動者，他們是我們的受資本家壓迫的兄弟，是我們?yōu)樯鐣髁x斗爭的同志。像俄羅斯人中間的其他民族中間一樣，猶太人中間也有富農(nóng)、剝削者、資本家?！盵4]列寧在理論上認(rèn)為分裂猶太民族是沒有基礎(chǔ)的，在實踐中也給予猶太民族很大的政策支持。1914年在《關(guān)于民族平等的法律草案》中列寧提出廢除在社會生活和國家生活的任何方面對猶太人加以限制的法律法規(guī)，給猶太人以居住權(quán)、遷移權(quán)、受教育權(quán)、擔(dān)任國家職務(wù)和社會職務(wù)權(quán)、選舉權(quán)、服兵役權(quán)、在城市和農(nóng)村購置和租用不動產(chǎn)權(quán)。列寧時期的猶太人享受了歷史上從未有過的自由與權(quán)利，以至于蘇聯(lián)早期的馬克思主義革命家中出現(xiàn)過不少猶太人，其中也包括托洛茨基。

斯大林對猶太人問題的處理方式可以分為兩個階段來區(qū)別看待，這兩個階段以第二次世界大戰(zhàn)為分水嶺。二戰(zhàn)前，一方面作為列寧的繼任者，斯大林不便公開反對偉大革命導(dǎo)師留下的政治遺產(chǎn);另一方面出于世界反法西斯同盟的需要，斯大林只能選擇支持猶太人、反對納粹德國的立場。因此，在第一階段斯大林在公開場合的言論還是反對反猶主義的。1931年斯大林曾發(fā)表言論：“反猶太主義對剝削者是有利的，因為它是使資本主義躲開勞動者打擊的避雷針;反猶太主義對勞動者是危險的，因為它是使勞動者離開正路而走入莽密林的歧途。因此，作為徹底的國際主義者的共產(chǎn)黨人不能不是反猶主義的勢不兩立的死敵?！盵5]然而斯大林的這一態(tài)度更多的是出于權(quán)宜之計，他真實的反猶主義傾向早在十月革命前就已顯現(xiàn)。1913年在《馬克思主義和民族問題》一文中，斯大林提出：“民族是以共同語言、疆域、經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，在歷史過程中發(fā)展起來的人的穩(wěn)固團(tuán)體，猶太人缺少這種共同基礎(chǔ)，只能是一個‘紙上民族’。”[6]進(jìn)入二戰(zhàn)結(jié)束后的第二階段之后，斯大林的反猶主義傾向徹底暴露。究其歷史原因，沙俄時代的反猶主義思想對斯大林影響頗為深重;究其現(xiàn)實原因，二戰(zhàn)中有大批猶太人移居美國，斯大林擔(dān)心二戰(zhàn)后美國的猶太人與蘇聯(lián)國內(nèi)的猶太人形成共同反蘇陣營，出于冷戰(zhàn)初期的現(xiàn)實考量，斯大林對猶太人的政策發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，排猶主義在蘇聯(lián)重新抬頭，斯大林對猶太人迫害的頂峰即為1953年的“醫(yī)生謀殺案”，大批猶太知識分子被清除出高校以及科研院所，恰恰在這一年，斯大林的生命走向了終結(jié)。總體而言，斯大林時期對猶太人問題的處理方式呈現(xiàn)出兩面性。

斯大林的繼任者赫魯曉夫與勃列日涅夫在猶太人問題上的基本觀點并未違背其前任，只是在具體處理方式上更加隱蔽。在面對西方世界時，他們鼓吹民族平等原則，而在國內(nèi)實際上繼續(xù)推行排猶主義政策，也導(dǎo)致了大量蘇聯(lián)猶太人開始移居海外。

戈爾巴喬夫時期一改以往的高壓政策，試圖本著人道主義精神對猶太人采取寬容政策，然而由于蘇聯(lián)歷屆政府在這一問題上的態(tài)度缺乏連貫性，導(dǎo)致蘇聯(lián)國內(nèi)的猶太人缺乏安全感，更多的人利用戈爾巴喬夫時期放寬的移民政策移居海外，形成了蘇聯(lián)歷史上猶太人移民海外的高峰。在國內(nèi)，戈爾巴喬夫的松綁也并未收到良好的效果，反而導(dǎo)致反猶言論及極端組織活動更加猖獗。

因此，在大國沙文主義反猶傳統(tǒng)與冷戰(zhàn)等多重因素的作用下，蘇聯(lián)馬克思主義者在猶太人問題上的態(tài)度更趨復(fù)雜。

三、西方馬克思主義者的猶太觀

西方馬克思主義是馬克思主義的另一重要派別，它是在一戰(zhàn)后俄國革命取得勝利而中西歐革命遭遇失敗的背景下，盧卡奇、柯爾施等人為總結(jié)失敗的經(jīng)驗而創(chuàng)立的。其中最有影響力的是法蘭克福學(xué)派，其成員不同于以往的馬克思主義者，他們并非擁有權(quán)力的政治領(lǐng)袖，而是一群手握筆桿的猶太知識分子，他們親身經(jīng)歷了納粹德國對本民族的瘋狂迫害，在旅居美國的過程中也親眼看見了30年代美國社會的繁榮與蕭條，于是在社會生活與文化領(lǐng)域展開了一系列批判。猶太人問題既是他們本民族的問題，又兼具世界意義，自然也得到了西方馬克思主義者的關(guān)注。其中最有影響力的要屬霍克海默與阿多諾聯(lián)合著述的《啟蒙辯證法——反猶主義要素》，文章對反猶主義的批判分為兩個層次，一方面批判了法西斯主義徹底根除猶太人的顯性的反猶政策，文中指出，法西斯主義并不把猶太人看作是少數(shù)民族，而把他們看作是敵對種族，看作是消極原則本身的體現(xiàn)。只有滅絕這個種族，才能保證世界的幸福[7];另一方面也批判了斯大林集權(quán)主義對猶太人隱性的迫害。斯大林統(tǒng)治下的猶太人未被看作是敵對種族，而被視為少數(shù)民族，并有民族平等原則作為掩護(hù)，但文中指出盡管這種秩序可能暫時被成功地掩蓋，但其最終的實質(zhì)是暴力[7]。

在霍克海默和阿多諾看來，反猶主義主要有兩大作用：其一是當(dāng)統(tǒng)治者需要轉(zhuǎn)嫁社會危機(jī)時，反猶主義總是成為一種遮人耳目、營私舞弊、威脅恐嚇的廉價手段[7]。當(dāng)社會成員處于集體無意識狀態(tài)，需要一個泄憤的渠道時，反猶主義自然成為這種盲目性和無目的性的“出氣筒”。其二是猶太人充當(dāng)了整個剝削階級的“替罪羊”。出于歷史原因離散在歐亞大陸各地的猶太人因其寄居身份在很長一段時間并不占有生產(chǎn)資料，尤其是土地，所以從事商業(yè)活動是其唯一的出路。然而僅占有流通領(lǐng)域的猶太人卻在為手握生產(chǎn)資料的其他剝削階級受過。

法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?yōu)樽约好褡宓木秤鱿萑肓松钌畹耐纯嗯c無奈，他們懷念過去德皇統(tǒng)治的時代，因為那時受過洗禮的猶太人在工業(yè)生產(chǎn)和行政管理方面被允許享有很高的地位;他們渴望權(quán)力，認(rèn)為“只有掌握權(quán)力的人才會有真正的幸?！盵7];他們的宗教觀也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由青年時代堅定的馬克思主義無神論者回歸了本民族的猶太彌賽亞宗教傳統(tǒng)。

綜上所述，猶太人問題是人類歷史進(jìn)程中的一個既古老而又現(xiàn)代的問題。馬克思主義理論自誕生之后便在世界各地傳播至今，各個國家、各個歷史時期的馬克思主義者都對這一問題有著自己的看法和主張，但有一點是共同的，即任何人都不敢公開地站在與猶太人對立的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2001.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，2001.

[3]列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2014.

[4]列寧.社會主義和宗教[M].北京：人民出版社，1999.

[5]張倩紅，葛淑珍.簡論蘇聯(lián)政府對其境內(nèi)猶太人的政策和態(tài)度[J].世界民族，2007（3）.

[6]斯大林.馬克思主義與民族問題[M].上海：上海新華書店，1949.

[7]霍克海默.霍克海默集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

The Jewish View of Marxism

WANG Shan1， WANG Jiaqi2

（1.The History Department of the Central Party School，Beijing 100091; 2.Xi’an Peihua University， Xi’an 710125， China）

Abstract： The Jewish problem is an old and modern problem in the process of human history. Marx doctrine born in the west， focusing on solving the problem of the reality "in its development of the various stages are not avoided the issue of the Jews. The Marxian of all historical period and from all "countries have their own views and ideas on this problem. Their common ground is not openly support anti-jewish.

Key words： Jewish problem; Marxism; anti-jewish