摘 要：當(dāng)前，一些社會(huì)思潮在相當(dāng)程度上干擾了大學(xué)生的信仰選擇。社會(huì)思潮的多元性、多變性、隱蔽性，對大學(xué)生的價(jià)值判斷造成混亂，增加了大學(xué)生信仰選擇的復(fù)雜性；社會(huì)思潮的階級(jí)性、目的性，對馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消的作用，使一些大學(xué)生對社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑；社會(huì)思潮傳播的多媒體化，大大增強(qiáng)了大學(xué)生的認(rèn)同度，從而淡化了馬克思主義信仰；社會(huì)思潮對社會(huì)熱點(diǎn)問題的高度介入，迎合了大學(xué)生思想困惑和迷惘的心理，從而對馬克思主義信仰產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移。分析這些現(xiàn)象有助于加強(qiáng)和改善大學(xué)生馬克思主義信仰教育。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；大學(xué)生；馬克思主義信仰；消極影響

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0249-03

社會(huì)思潮是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，隨著改革開放的深入發(fā)展，各種社會(huì)思潮此起彼伏，反映著不同群體的社會(huì)和政治訴求。各種社會(huì)思潮不斷沖擊著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思想認(rèn)識(shí)和信仰選擇。為此，黨的十六屆六中全會(huì)，黨的十七大報(bào)告、黨的十八大報(bào)告，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)”。大學(xué)生思想活躍，往往成為各種社會(huì)思潮的爭奪對象。大學(xué)生是祖國的未來，大學(xué)生的信仰關(guān)乎黨和國家的前途命運(yùn)。多元化社會(huì)思潮的干擾增加了大學(xué)生信仰選擇的復(fù)雜性，信仰多樣化趨勢明顯，信仰模糊的大學(xué)生群體人數(shù)也有所增加。為了提高信仰教育的針對性，有必要深入分析社會(huì)思潮對大學(xué)生確立馬克思主義信仰的消極影響。

一、社會(huì)思潮的多元性、多變性、隱蔽性，對大學(xué)生的價(jià)值判斷造成混亂，增加了大學(xué)生信仰選擇的復(fù)雜性

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是社會(huì)思潮的活躍期。改革開放以來馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是我國社會(huì)的主流思想。但是隨著改革開放的深入和社會(huì)生活的急劇變化，眾多社會(huì)思潮紛紛“登臺(tái)亮相”，總體上呈現(xiàn)出變幻莫測的特點(diǎn)。各種社會(huì)思潮并沒有固定的、一成不變的特性和理論形態(tài)，而是隨著國內(nèi)外局勢的發(fā)展而改變其存在的方式，并且為了爭奪話語權(quán)，搶占輿論陣地制高點(diǎn)，各種社會(huì)思潮之間交鋒日趨激烈。各種社會(huì)思潮的本質(zhì)立場往往處于一種隱蔽的狀況，其表面上的“花言巧語”和“人文關(guān)懷”極大地蒙蔽了人們的警惕性。對于涉世不深的大學(xué)生而言，無疑帶來價(jià)值判斷的混亂。尤其是新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義等思潮所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)與馬克思主義是完全對立的，對于思想尚未成熟、理論分析能力有待提高、信仰尚未確立或尚未堅(jiān)定的大學(xué)生而言，往往起到“魚目混珠”、“顛倒黑白”的作用，嚴(yán)重干擾著大學(xué)生的信仰選擇。

例如，后現(xiàn)代主義思潮尤其得到具有批判意識(shí)和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的價(jià)值選擇帶來諸多誤區(qū)和消極影響。20世紀(jì)90年代以來后現(xiàn)代主義思潮在國內(nèi)逐漸形成傳播熱潮，廣泛地滲透到哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義內(nèi)容包羅萬象、紛繁復(fù)雜，并沒有一種明確的理論綱領(lǐng)，但卻有著共同的基本特征：否定、批判、解構(gòu)主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式和價(jià)值取向，反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、反中心主義、反一元論，崇尚差異性、多元化、不確定性，以解構(gòu)一切、摧毀一切的態(tài)勢對待一切事物。后現(xiàn)代主義思潮的“解構(gòu)”“意義消解”“去中心化”給一些大學(xué)生帶來了價(jià)值迷惘和人生意義的困惑。一些大學(xué)生中流行著“愛情不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”“天亮說分手”“躲避崇高”“告別理想”“寧可做真小人，不做偽君子”“游戲人生”的口號(hào)；一些大學(xué)生經(jīng)常把“失落”“迷惘”“郁悶”“絕望”“困惑”等詞匯掛在嘴邊；一些大學(xué)生片面追求文化信息的“碎片化”“平面化”“娛樂化”“感官化”，對“理性”“思想”“意義”“價(jià)值”嗤之以鼻；一些大學(xué)生奉行個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義，我行我素、目無法紀(jì)、奢侈浪費(fèi)；一些女大學(xué)生盲目效仿性開放的生活方式而屢屢受騙上當(dāng)。大學(xué)生中出現(xiàn)精神疾病或心理障礙的人數(shù)呈上升的趨勢，甚至大學(xué)生中自殺、自殘、殺人、漠視生命的事件時(shí)有發(fā)生。這種種現(xiàn)象十分令人擔(dān)憂。正如有學(xué)者指出：“當(dāng)那些普遍的、共同的價(jià)值和意義消解后，代之而起的是價(jià)值多元主義、相對主義和虛無主義，這些主張往往給社會(huì)帶來價(jià)值‘空場’和‘不確定’，表現(xiàn)為社會(huì)生活中出現(xiàn)的價(jià)值無序甚至是精神危機(jī)。”“價(jià)值不明，道德失范，榮辱不辨，公序良俗不再，精神良知無存，社會(huì)就真的危險(xiǎn)和可怕了。”[1]

又如近年來流行的“普世價(jià)值”論與馬克思主義價(jià)值論是根本對立的，它的流行也直接干擾著大學(xué)生的價(jià)值判斷。所謂“普世價(jià)值”，從字面上看，是指世界性的、無民族界限或無國界的、普遍適用于所有人、所有國家、所有民族、所有時(shí)代的、永恒的價(jià)值或價(jià)值觀念。近年來，“普世價(jià)值”的說法幾乎成了一些媒體上的流行語，有的人把西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、平等、自由、人權(quán)、博愛等視為“普世價(jià)值”，把以美國為代表的西方自由主義價(jià)值理念和制度模式視為“普世價(jià)值”和“人類文明主流”；有的人贊頌民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”；有的人把儒家經(jīng)典中的“圣心王意”“天道”“仁、義、禮、智、信”奉為“普世價(jià)值”；有的人把容易引起人們共鳴的觀念、情感和行為如助人為樂、奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)等視為“普世價(jià)值”。對于“普世價(jià)值”問題，一些人由于理論上缺乏正確認(rèn)識(shí)，被似是而非的議論所迷惑，把一些一定歷史時(shí)期對于某些問題的共識(shí)誤以為“普世價(jià)值”。而有一些人則懷著推翻社會(huì)主義而走資本主義道路的別有用心，故意宣揚(yáng)“普世價(jià)值”。馬克思指出：“隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)、觀念也會(huì)發(fā)生變革。”[2]恩格斯指出：“善惡的觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族……變更得這樣厲害，以致它們是常?；ハ嘀苯用艿摹！盵3]可見，從價(jià)值觀的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性看，并不存在普遍適用的、永恒的所謂“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”論實(shí)際上是將某一階級(jí)的價(jià)值觀冒充為全人類的價(jià)值觀，用虛構(gòu)的“普世性”掩蓋其階級(jí)性。“普世價(jià)值”論似是而非的觀點(diǎn)足以讓缺乏價(jià)值理論功底和價(jià)值觀尚未成熟的青年學(xué)生迷惑不解，甚至“亂了方寸”。

二、社會(huì)思潮的階級(jí)性、目的性，對馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消的作用，使一些大學(xué)生對社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑

社會(huì)思潮在本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)，其核心體現(xiàn)著一定階級(jí)、階層、集團(tuán)的價(jià)值觀念。例如新自由主義是為壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，與社會(huì)主義制度是背道而馳的；民主社會(huì)主義是排斥科學(xué)社會(huì)主義的一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自由民主理論的“改頭換面”；歷史虛無主義采取“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運(yùn)動(dòng)史、中國共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義歷史，以達(dá)到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的目的。東歐劇變之后，“社會(huì)主義失敗論”“共產(chǎn)主義消失論”“馬克思主義過時(shí)論”“淡化意識(shí)形態(tài)論”甚囂塵上，國際敵對勢力對社會(huì)主義的“和平演變”不僅從未停止，而且把矛頭指向了中國，散布各種不利于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的言論。這些言論與反馬克思主義社會(huì)思潮混合在一起，對我國傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育形成了沖擊和抵消的作用，使部分大學(xué)生對社會(huì)主義道路、共產(chǎn)主義社會(huì)理想產(chǎn)生了懷疑。

特別值得指出的是歷史虛無主義思潮對廣大青少年的歷史觀具有嚴(yán)重的毒害作用。歷史虛無主義是改革開放以來適應(yīng)國內(nèi)外敵對勢力反對共產(chǎn)黨、反對社會(huì)主義的政治需要而反復(fù)沉渣泛起的一股思潮，影響極其惡劣。如“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給我們帶來了先進(jìn)文明”“中國只有像香港那樣300年殖民地才能發(fā)展”“東北建立了現(xiàn)代化的工業(yè)體系，這是由于日本對東北的占領(lǐng)”“中國近百年的革命歷史是一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”等觀點(diǎn)是對中國近現(xiàn)代史的歪曲。另外歷史虛無主義以“學(xué)術(shù)研究”和“藝術(shù)改編”的面目出現(xiàn)，在“重新評價(jià)”“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，為早已被歷史定論的反動(dòng)分子申冤，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域掀起一股“紅色經(jīng)典”改編熱和網(wǎng)絡(luò)上對歷史人物的“戲說”“惡搞”現(xiàn)象，對一些革命題材的作品進(jìn)行去英雄化、去神圣化、庸俗化、桃色化改編。歷史虛無主義以各種形式“解構(gòu)”著人們對歷史事件、歷史人物的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，把嚴(yán)肅的歷史問題變成了兒戲，這種方式得到了許多青少年包括大學(xué)生的青睞，甚至有人以此為樂，久而久之，大學(xué)生在課堂上得到的對歷史的正確認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)地被侵蝕、抹黑，這必然會(huì)導(dǎo)致一些大學(xué)生對近代以來中華民族選擇的道路產(chǎn)生了懷疑，對歷史上的先進(jìn)人物產(chǎn)生了懷疑，對中國共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)產(chǎn)生了懷疑，對馬克思主義信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，取而代之的是與馬克思主義對立的信仰。

三、社會(huì)思潮傳播的多媒體化，大大增強(qiáng)了大學(xué)生的認(rèn)同度，從而淡化了馬克思主義信仰

當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放以后成長起來的，他們的思想行為特點(diǎn)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、多變性、批判性，樂于了解和接受新鮮事物和與眾不同的理論觀點(diǎn)，例如后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)烈的批判意識(shí)和獨(dú)特的思維方式、歷史虛無主義的“戲說”“惡搞”很容易在大學(xué)生中產(chǎn)生共鳴。特別是大學(xué)生對電腦網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的依賴性。網(wǎng)絡(luò)是各種文化傳播的場所，也是各種意識(shí)形態(tài)爭奪的陣地；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)民溝通交流和表達(dá)意愿的渠道，也同時(shí)是各種謠言傳播的途徑；網(wǎng)絡(luò)可以成為傳播科學(xué)真理的搖籃，也可能成為迷信淫穢野蠻傳播的境地。網(wǎng)絡(luò)恰恰是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往不可或缺的工具?！吧暇W(wǎng)”是大學(xué)生生活的重要組成部分，大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書本和課堂。網(wǎng)絡(luò)語言的“標(biāo)新立異”“光怪陸離”都引發(fā)大學(xué)生們的極大興趣，甚至成為校園里的流行語。

各種社會(huì)思潮的傳播呈現(xiàn)多樣化、立體化的特點(diǎn)，從書刊報(bào)紙到大學(xué)講壇、從廣播電視到電腦網(wǎng)絡(luò)、從長篇大論的報(bào)告演講到短小精悍的手機(jī)短信，有文字、圖像、動(dòng)畫、漫畫；有網(wǎng)站、微博、社區(qū)等等。其“無孔不入”的滲透性和“無奇不有”的新穎性吸引了青年大學(xué)生的興趣，從“偶爾看看”，發(fā)展到“有意搜索”，再到“互相傳播”，從“好奇”到“好感”再到“深信不疑”，一步步地吸引了青年大學(xué)生的注意力，從而淡化了馬克思主義信仰。各種社會(huì)思潮之所以吸引大學(xué)生的注意力，甚至得到大學(xué)生的高度認(rèn)同，除了其傳播方式契合大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)之外，更重要的原因是部分大學(xué)生對歷史和國情缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，缺乏應(yīng)有的歷史真實(shí)感、是非感、價(jià)值感、敬畏感。相關(guān)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生對從教材、課堂、媒體正面宣傳獲得的歷史知識(shí)持懷疑的態(tài)度，有的認(rèn)為“半真半假”，有的認(rèn)為“歪曲歷史事實(shí)”，而對于歷史虛無主義所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)卻信以為真，對網(wǎng)絡(luò)上對歷史題材的“戲說”和“惡搞”卻樂此不疲。這種現(xiàn)象對大學(xué)生確立馬克思主義信仰造成極其惡劣的影響。

四、社會(huì)思潮對社會(huì)熱點(diǎn)問題的高度介入，迎合了大學(xué)生迷惘的心理，從而對馬克思主義信仰產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移

當(dāng)代大學(xué)生對社會(huì)熱點(diǎn)問題普遍關(guān)注，而社會(huì)思潮的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對社會(huì)熱點(diǎn)問題的高度介入。例如，私有化思潮是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而出現(xiàn)的。西方新自由主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮是隨著開放深入而在國內(nèi)泛濫。在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的國際大背景下，一股反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)反對社會(huì)主義的歷史虛無主義思潮和殖民文化思潮沉渣泛起，與此同時(shí)民主社會(huì)主義思潮也趁勢而入，甚至有人提出“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的論調(diào)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的改善、生活方式的多樣化，利己主義、拜金主義、自由主義思潮在社會(huì)上流行，極大地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。當(dāng)社會(huì)矛盾有所加劇之時(shí)愚昧迷信、偽科學(xué)思潮沉渣泛起，一度泛濫成災(zāi)，甚至出現(xiàn)了“法輪功”歪理邪說。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“全盤西化”與“文化保守主義”兩股思潮“針鋒相對”。各種社會(huì)思潮以各自不同的方式介入社會(huì)熱點(diǎn)問題的討論，力圖使自己的聲音最響亮最動(dòng)聽，盡其所能說服人們接受自己的觀點(diǎn)。例如對貧富差距、腐敗、民主、人權(quán)等問題提出自己的解決辦法，盡可能地迎合人們的心理，從而起到了使人們動(dòng)搖社會(huì)主義理想信念、轉(zhuǎn)移馬克思主義信仰的作用。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義是中國人民的正確選擇。與美國等西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)衰退相比，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成就更加凸顯了我們選擇社會(huì)主義的正確性。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于存在著就業(yè)壓力大、貧富差距大、教育發(fā)展不平衡、環(huán)境污染、官員腐敗現(xiàn)象等問題，致使一些大學(xué)生感到思想困惑。在這樣的背景下民主社會(huì)主義大肆宣揚(yáng)的所謂“社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度”，新自由主義鼓吹的資產(chǎn)階級(jí)自由化、私有化、市場化正是迎合了一些大學(xué)生迷惘的心理。

相比之下，改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐比較快也取得了巨大的成就，而政治體制改革相對滯后一些，這也是受到中國國情所制約，人們對于政治體制改革充滿著更高的期待。而在政治體制改革中尤其要警惕民主社會(huì)主義思潮和新自由主義思潮的干擾。民主社會(huì)主義亦稱社會(huì)民主主義，早在19世紀(jì)40年代歐洲革命時(shí)期就登上了歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代在蘇聯(lián)和東歐國家泛濫。近年來，民主社會(huì)主義思潮在我國蔓延。其基本主張是：在意識(shí)形態(tài)上，宣揚(yáng)世界觀中立、信仰自由和指導(dǎo)思想多元化，反對以馬克思主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在對待資本主義問題上，否認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，不主張消滅資本主義，而是在不觸動(dòng)資本主義根基的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，和平過渡到“社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平”的制度。在政黨問題上，否認(rèn)政黨的階級(jí)性，主張建立人民黨或全民黨，反對無產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)制度上，反對公有制的主體地位，主張以私有制為主體的“混和經(jīng)濟(jì)”。在價(jià)值觀念上，把社會(huì)主義僅僅當(dāng)作道德需要、道德抗議，當(dāng)作抽象的民主、平等、自由、公正、互助、人的解放等價(jià)值追求。民主社會(huì)主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自由民主理論的“改頭換面”，具有虛幻性、煽動(dòng)性和迷惑性，是西方敵對勢力對社會(huì)主義國家進(jìn)行“和平演變”的“尚方寶劍”，東歐劇變和蘇聯(lián)解體盡管原因是多方面的，但與民主社會(huì)主義思潮的泛濫不無關(guān)系。改革開放以來，民主社會(huì)主義思潮在中國有多種表現(xiàn)形式，我國高校也是民主社會(huì)主義思潮覬覦的一塊戰(zhàn)略重地，對此我們必須高度警惕。新自由主義是西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和意識(shí)形態(tài)，大肆鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)，宣揚(yáng)西方資本主義經(jīng)濟(jì)政治模式、價(jià)值觀念和生活方式，實(shí)際上成為西方敵對勢力對社會(huì)主義國家實(shí)行和平演變戰(zhàn)略，顛覆社會(huì)主義國家的思想武器。改革開放以后新自由主義開始在我國傳播，嚴(yán)重干擾了我國的改革開放。特別值得指出的是一些大學(xué)課堂成為新自由主義的主要傳播場所。一些人對新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一窩蜂地盲目推崇，通過大學(xué)論壇、講座傳播新自由主義；一些高校引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)教科書，只介紹，不分析、不鑒別、不批判，新自由主義思潮通過大學(xué)講堂傳向廣大缺少明辨是非能力的青年大學(xué)生，從而造成思想混亂。

綜上所述，各種社會(huì)思潮廣泛傳播，多方面干擾了大學(xué)生的信仰選擇。這就要求大學(xué)生信仰教育工作要重點(diǎn)抓好以下幾個(gè)方面：首先，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生頭腦，增強(qiáng)大學(xué)生抵御各種不良社會(huì)思潮影響的能力。其次，轉(zhuǎn)變單一灌輸?shù)男叛鼋逃Ｊ?，采用社?huì)思潮多元鑒別模式，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、方法對各種社會(huì)思潮進(jìn)行分析、批判，引導(dǎo)大學(xué)生做出正確信仰選擇。再次，深入調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握各種社會(huì)思潮的傳播動(dòng)向。全面了解各種社會(huì)思潮在青年大學(xué)生中傳播的原因、途徑與特點(diǎn)，從根本上制定抵御不良思潮蔓延的戰(zhàn)略與策略。切斷各種不良社會(huì)思潮繼續(xù)蔓延的途徑；消除不良社會(huì)思潮滋生泛濫的土壤，徹底堵死那些披著合法外衣的不良社會(huì)思潮的傳播渠道，揭露那些打著學(xué)術(shù)交流的幌子實(shí)為傳播不良社會(huì)思潮的欺騙行為，加強(qiáng)對大學(xué)課堂傳播不良社會(huì)思潮的監(jiān)管。

參考文獻(xiàn)：

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