摘 要：高校“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（下文簡(jiǎn)稱概論）課的教學(xué)要注重把創(chuàng)新教育目標(biāo)擺在課堂教學(xué)目標(biāo)的重要位置，通過(guò)理論內(nèi)容教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)；通過(guò)理論精髓教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；通過(guò)理論思維教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維方式；通過(guò)偉人個(gè)性宣講，塑造學(xué)生創(chuàng)新人格。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；創(chuàng)新；教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0180-02

作為高校思想政治理論課重要組成部分的“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課不僅具有思想政治教育和智育教育的功能，同時(shí)具有很強(qiáng)的創(chuàng)新教育功能，在這門課的教學(xué)中應(yīng)努力挖掘理論的創(chuàng)新性內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格，激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

一、通過(guò)理論內(nèi)容教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)今形勢(shì)的宣講，使學(xué)生們清醒認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族如果缺乏創(chuàng)新的實(shí)踐和能力，就難以發(fā)展，難以在世界上處于領(lǐng)先地位，從而增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識(shí)和歷史使命感責(zé)任感，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。另一方面大力宣講憑著求真、務(wù)實(shí)、開拓的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅成功地找到了我國(guó)革命的規(guī)律和道路，領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利，完成了近代以來(lái)中國(guó)的兩大歷史性任務(wù)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放，而且成功地走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路，在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的民族復(fù)興進(jìn)程中取得舉世矚目成就；在理論方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了許多前所未有的新觀點(diǎn)，發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論。通過(guò)突出講授中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論實(shí)踐方面對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新及其意義，為學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)提供典型例子，使學(xué)生深刻體會(huì)理論并不是一勞永逸的，在實(shí)踐的發(fā)展中我們要敢于對(duì)其提出質(zhì)疑、進(jìn)行思考，賦予創(chuàng)新；馬克思主義的生命力就在于其不斷地發(fā)展創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生要有在實(shí)踐基礎(chǔ)上破除舊有思想觀念、舊有方式方法、舊有習(xí)慣傳統(tǒng)束縛的理念和勇氣，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

二、通過(guò)理論精髓教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新要在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，在以客觀事實(shí)為依據(jù)，尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上敢于懷疑、敢于批判。創(chuàng)新精神包括質(zhì)疑和求實(shí)精神等。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓實(shí)事求是體現(xiàn)了質(zhì)疑精神和求實(shí)精神的統(tǒng)一。實(shí)事求是的內(nèi)涵被毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間進(jìn)行了科學(xué)地闡發(fā)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵1]可見，所謂實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，探尋事物的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事。教學(xué)過(guò)程中，一方面讓學(xué)生從總體上領(lǐng)會(huì)到毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大馬克思主義中國(guó)化理論成果，在既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又突破了把馬克思主義教條化和把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想束縛，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展完善起來(lái)的，是實(shí)事求是的產(chǎn)物，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。另一方面結(jié)合具體的理論加深對(duì)這一精髓的理解。比如在講“一國(guó)兩制”時(shí)，首先在讓學(xué)生對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣問(wèn)題的由來(lái)、我國(guó)對(duì)于這些問(wèn)題政策的演變、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成以及實(shí)踐進(jìn)程有總體了解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生明了“一國(guó)兩制”構(gòu)想最符合港澳臺(tái)地區(qū)以及大陸的歷史和現(xiàn)狀，不僅于各方利益無(wú)損，還有利于保持港澳臺(tái)地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定，有利于推動(dòng)我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，有利于祖國(guó)的統(tǒng)一，有利于世界和平與發(fā)展，是一個(gè)各方面都容易接受的構(gòu)想，體現(xiàn)了實(shí)事求是原則。其次分析在國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上，“一國(guó)兩制”是歷史上沒(méi)有先例的新生事物，該構(gòu)想在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，發(fā)展了和平共處的原則，在實(shí)踐上開創(chuàng)了用和平方式處理國(guó)家統(tǒng)一的先例，為解決國(guó)際爭(zhēng)端和世界遺留的類似問(wèn)題提供了新的思路和途徑，是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的巨大突破，體現(xiàn)了“解放思想”的要求?？傊?，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)正是堅(jiān)持不斷解放思想，實(shí)事求是，才有大量的理論創(chuàng)新，才使毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加豐富完善起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)比較完善的科學(xué)體系；毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論創(chuàng)新，既堅(jiān)持了實(shí)事求是，又堅(jiān)持了解放思想。然后再升華：解放思想、實(shí)事求是進(jìn)行任何創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)，從而使解放思想、實(shí)事求是由一種外在的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。

三、通過(guò)理論思維教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維方式

創(chuàng)新需要具備辯證思維方式，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中體現(xiàn)著豐富的創(chuàng)新思維方式，概論課教學(xué)應(yīng)在介紹具體的理論教學(xué)中滲透創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新思維方法的教育。

毛澤東早期寫了《中國(guó)社會(huì)階級(jí)分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，綜合得出各階級(jí)的社會(huì)性質(zhì)以及他們?cè)谥袊?guó)革命進(jìn)程中所起的歷史作用，得出中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)就其本質(zhì)上講就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要把農(nóng)民解放出來(lái)，動(dòng)員他們參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)就必須解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題。概論課在介紹相關(guān)理論時(shí)，也可分析毛澤東對(duì)演繹法和歸納法兩種思維方式的有機(jī)結(jié)合?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章，根據(jù)階級(jí)劃分的根本依據(jù)是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位這一馬克思主義基本原理，以演繹推理為主對(duì)中國(guó)社會(huì)不同的階級(jí)進(jìn)行界定，同時(shí)又用歸納推理對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況調(diào)查研究。《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》這篇文章對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察與調(diào)查以歸納推理為主，但處處體現(xiàn)關(guān)于階級(jí)分析的演繹推理。

又比如在介紹社會(huì)主義本質(zhì)理論時(shí)，我們看到社會(huì)主義本質(zhì)理論打破了傳統(tǒng)的從靜態(tài)的形式、特征等方面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，而從目的和目標(biāo)的層次來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的功能、價(jià)值，包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、效率與公平、過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，為堅(jiān)持公有制和按勞分配以及發(fā)展完善公有制和按勞分配指明了方向。社會(huì)主義本質(zhì)論既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義，體現(xiàn)了原則性和靈活性的統(tǒng)一、求新性和求實(shí)性相統(tǒng)一、整體性和多樣性向統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性統(tǒng)一，求同性與求異性相統(tǒng)一的思維。

再比如在介紹關(guān)于我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，可以對(duì)學(xué)生分析該戰(zhàn)略中體現(xiàn)的求同思維和求異思維的統(tǒng)一。20世紀(jì)50年代后期我國(guó)曾提出以工業(yè)化為目標(biāo)的“大躍進(jìn)”戰(zhàn)略。改革開放以來(lái)，我國(guó)又提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略?！叭阶摺睉?zhàn)略與“大躍進(jìn)”戰(zhàn)略追求的目標(biāo)一致的是，都是要大力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，使我國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。但是“三步走”戰(zhàn)略與“大躍進(jìn)”戰(zhàn)略又有很多不同。“大躍進(jìn)”的發(fā)展戰(zhàn)略片面追求高指標(biāo)、只注重速度、不重視質(zhì)量和效益、不注重協(xié)調(diào)發(fā)展、不注重人民生活水平的提高。而“三步走”戰(zhàn)略在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)要一切從實(shí)際出發(fā)、確立的戰(zhàn)略步驟既有雄心壯志，又實(shí)事求是；既注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展又注重人民生活水平提高，既注重速度，又注重結(jié)構(gòu)質(zhì)量和效益。這種求同思維與求異思維的統(tǒng)一，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想之間繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

四、通過(guò)偉人個(gè)性宣講，塑造學(xué)生創(chuàng)新人格

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終具有勇于探索的精神。而這種精神對(duì)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)必不可少。延安整風(fēng)期間，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中說(shuō)，“共產(chǎn)黨對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己的頭腦周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義”[2]改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)論在實(shí)踐中，還是在理論思索中，都敢于正視新情況，善于研究新問(wèn)題，勇于做出新概括。作為改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“干革命，搞建設(shè)，都要有一批敢于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”[3]?！翱礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的經(jīng)驗(yàn)主要就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”[4]。

創(chuàng)新還需要有勇于迎接挑戰(zhàn)、不畏險(xiǎn)阻的膽略和意志。由于創(chuàng)新是對(duì)未知領(lǐng)域的探索，在未正確把握新事物的內(nèi)在屬性和規(guī)律時(shí)，總會(huì)有挫折或失??；即便是正確或成功的探索，在開始時(shí)也有可能由于打破了人們的習(xí)慣思維或觸及人們的既得利益而不被所接受甚至?xí)獾酱驌?。所以?chuàng)新要有跨越障礙的巨大勇氣和不怕失敗與其他各種打擊的堅(jiān)定意志。

勇于探索、意志堅(jiān)定源于崇高的理想、堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的責(zé)任感等。鄧小平曾對(duì)美籍華人李政道教授說(shuō)，我們說(shuō)要有理想，主要是兩條。一條是為共產(chǎn)主義奮斗終生，搞社會(huì)主義建設(shè)；第二條是愛(ài)國(guó)主義，就是要使祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)，使中華民族興旺發(fā)達(dá)，具體講就是把社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化搞好[5]。對(duì)振興中華、富民強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的執(zhí)著追求激勵(lì)我們以極大的勇氣和熱忱，以無(wú)畏的氣魄和無(wú)私的境界不倦探索。

總之，在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論教學(xué)中，通過(guò)對(duì)偉人個(gè)性的刻畫和剖析，可以使同學(xué)們受到偉人個(gè)性的激勵(lì)，在思想上不斷升華理想、信念的境界，確立為振興中華而努力學(xué)習(xí)的志向和抱負(fù)；在情感上升華對(duì)祖國(guó)和民族的自豪感、責(zé)任感，把能為祖國(guó)和集體貢獻(xiàn)作為人生追求的最高目標(biāo)?？梢源偈雇瑢W(xué)們?cè)鰪?qiáng)自身的歷史使命感，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新工作不僅是素質(zhì)培養(yǎng)、提高自我的重要內(nèi)容，更是服務(wù)社會(huì)、提高民族競(jìng)爭(zhēng)力的需要，將社會(huì)需要與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，把時(shí)代精神、國(guó)家需要與個(gè)人前途有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?？梢允箤W(xué)生培養(yǎng)自身戰(zhàn)勝困難的勇氣信念和堅(jiān)定意志、提高自身經(jīng)受挫折的能力從而形成自身的創(chuàng)新人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：827.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：133

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1992：372

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜（1975—1997）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：328.