摘 要：藏傳佛教即喇嘛教，是藏族、蒙古族等少數(shù)民族信仰的宗教，而阜新是蒙古族人口較多的地區(qū)。對(duì)藏傳佛教文化在阜新地區(qū)的傳播進(jìn)行細(xì)致的陳述發(fā)現(xiàn)其對(duì)阜新地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。剖析阜新地區(qū)藏傳佛教文化發(fā)展存在的問(wèn)題，提出了完善措施如下：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；發(fā)揮佛教文化中的積極理念，為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)；積極倡導(dǎo)“依正不二”、“身土不二”的佛教環(huán)境理念；佛教團(tuán)體和寺廟應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)；市、縣（區(qū)）應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；阜新地區(qū)；宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0122-02

阜新是蒙古族人口較多的地區(qū)，全市有二十萬(wàn)蒙古族人口。其中阜新蒙古族自治縣更是以蒙古族為主體民族的少數(shù)民族自治地方政府。藏傳佛教即喇嘛教，是藏族、蒙古族等民族信仰的宗教。喇嘛教進(jìn)入蒙古地區(qū)始于元朝。元世祖忽必烈曾封當(dāng)時(shí)西藏藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)八思巴為國(guó)師。由于皇室和上層統(tǒng)治階層對(duì)喇嘛教的信仰和推崇，在元朝統(tǒng)治地區(qū)包括當(dāng)時(shí)的遼陽(yáng)行省境內(nèi)的蒙古人中產(chǎn)生影響并開(kāi)始傳播。但是，在蒙古族的民間并未得到廣泛傳播。廣大蒙古民眾仍信奉原始的薩滿教。公元14世紀(jì)末（明朝洪武年間），青海地區(qū)藏族喇嘛宗喀巴創(chuàng)立了格魯教派，并成為喇嘛教的主要派別。此派喇嘛因穿黃衣戴黃帽，被稱(chēng)為“黃帽派”，簡(jiǎn)稱(chēng)“黃教”。黃帽派喇嘛教在明代，受到明廷的鼓勵(lì)和蒙古封建領(lǐng)主的極力提倡，很快成為蒙古族的唯一宗教信仰。

一、藏傳佛教在阜新地區(qū)的傳播

阜新地區(qū)的蒙古族來(lái)源主要是蒙古勒津和兀良哈部落。蒙古勒津部落早期游牧于天山以北的廣大地區(qū)。明神宗萬(wàn)歷六年（1578年），駐牧內(nèi)蒙古河套地區(qū)的蒙古貞部落就開(kāi)始信奉藏傳佛教，當(dāng)時(shí)有108人在青海出家當(dāng)喇嘛，其中就有蒙古貞人。明末，隨著蒙古貞部落東遷至阜新地區(qū)，藏傳佛教在阜新地區(qū)得到大規(guī)模的傳播。蒙古貞部落信仰格魯派（黃教），后來(lái)歸服后金皇太極。

明萬(wàn)歷二十八年（1600年），成吉思汗第二十二世孫、察哈爾部林丹繼承蒙古帝國(guó)大汗，設(shè)汗帳于白城子（今屬阜新蒙古族自治縣泡子鎮(zhèn)），他是統(tǒng)治遼西北地區(qū)的北元最后一位大汗，在汗府白城子（今屬阜新蒙古族自治縣泡子鎮(zhèn)）府上供奉藏傳佛教嘛哈噶喇金佛（傳說(shuō)護(hù)佑蒙古帝國(guó)歷代大汗的佛）。后金天聰六年（1632年），林丹汗揮師西進(jìn)，由格魯派轉(zhuǎn)而信仰薩迦派（花教）。后金政權(quán)在盛京修建實(shí)勝寺（皇寺），供奉嘛哈噶喇金佛，加深了藏傳佛教對(duì)東北蒙古人的影響。

近代，阜新地區(qū)佛教逐漸走向衰落。清代道光二十年（1840年），清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，帝國(guó)主義勢(shì)力的入侵便日益加深，中國(guó)一步步地淪為半封建、半殖民地社會(huì)。蒙古族地區(qū)的藏傳佛教寺廟和人數(shù)眾多的喇嘛，便失去了政治支柱和經(jīng)濟(jì)依賴(lài)。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，使蒙古族人民反對(duì)迷信、提倡科學(xué)的思想得到提高。蒙古族人民逐漸對(duì)藏傳佛教淡漠起來(lái)，開(kāi)始興辦新式學(xué)校，讓子女上學(xué)讀書(shū)的多起來(lái)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的感召下，輔國(guó)寺（八大王廟）活佛噶拉藏離廟攜經(jīng)投身革命，被譽(yù)為“紅色活佛”，新中國(guó)建立后曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和北京雍和宮住持。1947年，瑞應(yīng)寺組織了喇嘛武裝隊(duì)，有260多名喇嘛集體參加了中國(guó)人民解放軍，俗稱(chēng)“喇嘛營(yíng)”。當(dāng)時(shí)，阜新縣共有400多名青年喇嘛參加了人民解放軍，為阜新乃至東北的解放做出了貢獻(xiàn)。

二、藏傳佛教在阜新地區(qū)傳播的影響

新中國(guó)成立前，佛教對(duì)阜新地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

首先，藏傳佛教的急劇發(fā)展，過(guò)多占用土地，耗費(fèi)大筆財(cái)力，特別是大批青壯年當(dāng)喇嘛，脫離了勞動(dòng)，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，佛教對(duì)人們思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣也產(chǎn)生了消極影響，束縛了人們思想。佛教教義認(rèn)為六道輪回（佛教語(yǔ)，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道、指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死），“每個(gè)人都有前世、今世、來(lái)世更替的規(guī)律”，這是唯心主義的，同科學(xué)的世界觀和人生觀是對(duì)立的。

最后，藏傳佛教也阻礙了阜新地區(qū)蒙古族人口的增長(zhǎng)。在清代，蒙古貞曾經(jīng)家家有人當(dāng)喇嘛，兄弟2人必有1人當(dāng)喇嘛，兄弟3人必有1人甚至2人當(dāng)喇嘛。而喇嘛是不能結(jié)婚的，致使蒙古族人口的繁衍受到嚴(yán)重影響。何氏、戴區(qū)兩個(gè)家族于17世紀(jì)30年代遷至蒙古貞，兩戶到解放，男性共381人，當(dāng)喇嘛者96人，占25%；傳到戴氏七世，何氏八世（1790-1830年），當(dāng)喇嘛最多，男性81人中當(dāng)喇嘛者共26人，占32%。

但是，佛教特別是藏傳佛教的傳播，對(duì)阜新地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響。

第一，對(duì)繁榮和發(fā)展阜新地區(qū)蒙古族的語(yǔ)言文字、文化藝術(shù)起到了一定的作用。很多喇嘛從小出家，學(xué)習(xí)蒙文，有些成為著名學(xué)者。瑞應(yīng)寺喇嘛作家恩可特古斯不但精通蒙文，還兼通滿、漢、藏文，并且擅長(zhǎng)胡爾心說(shuō)書(shū)。三十多歲時(shí)，他根據(jù)多年閱讀小說(shuō)和說(shuō)書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始創(chuàng)作《興唐五傳》。成書(shū)后，被人們爭(zhēng)相傳抄，很快流傳于蒙古貞和東蒙各地，成為蒙古人茶余飯后閱讀消遣的好作品。

第二，藏傳佛教對(duì)蒙古醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展起了促進(jìn)作用。三百年來(lái)，瑞應(yīng)寺門(mén)巴札倉(cāng)（醫(yī)藥僧院）共培養(yǎng)出4 000多名蒙醫(yī)，他們行醫(yī)在東北三省、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、西藏等廣大地區(qū)，繼承和發(fā)展了蒙醫(yī)蒙藥。

第三，清代在阜新地區(qū)廣建喇嘛廟宇，取得了輝煌的建筑成果，并為阜新地區(qū)培養(yǎng)了大批的建筑匠人。史料記載，僅瑞應(yīng)寺的寺廟建筑中培養(yǎng)出的喇嘛技術(shù)匠人較有名氣的就有15人，有銅匠、木匠、畫(huà)匠、雕塑等人才。

第四，藏傳佛教頻繁的廟會(huì)和眾多的佛事活動(dòng)，也在一定程度上促進(jìn)了阜新地區(qū)商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展。如瑪瑙雕刻，國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蒙古勒津刺繡，現(xiàn)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、阜新的佛教文化存在的問(wèn)題及建議

（一）阜新佛教文化存在問(wèn)題

1.對(duì)阜新佛教文化的挖掘和研究還不夠深入，有些觀點(diǎn)似是而非。如“東藏”的提法，不正確。歷史上的東藏是指與西藏相鄰并且以藏族為主體民族的地區(qū)，如四川阿壩、青海、甘肅南部地區(qū)，現(xiàn)在那里還有幾個(gè)藏族自治州。阜新基本上沒(méi)有藏族，只有蒙古人信仰的藏傳佛教寺廟，不應(yīng)叫“東藏”；“東方藏傳佛教傳播中心”也不恰當(dāng)，因?yàn)椤皷|方”的方位不明確；皇帝“御書(shū)牌匾”，不是御書(shū)，而是恩賜寺廟之名，叫“御賜牌匾”為宜。

2.寺廟后繼乏人，僧才培養(yǎng)不足和滯后，傳承佛教文化困難較多。特別是藏傳佛教學(xué)習(xí)的是藏文和蒙古文經(jīng)典，現(xiàn)在的小喇嘛主要來(lái)自?xún)?nèi)蒙古，普遍不會(huì)藏文，基本不會(huì)蒙古文，必須從小培養(yǎng)學(xué)習(xí)。但由于沒(méi)有多少收入，每月只有300多元社會(huì)低保，因此很多喇嘛在寺廟學(xué)習(xí)幾年就走了，也很難招收。寺廟很大，喇嘛卻寥寥無(wú)幾，很冷清，有些較大法事難以開(kāi)展。

3.寺廟內(nèi)部規(guī)范化管理還需要進(jìn)一步加強(qiáng)；佛教團(tuán)體力量薄弱，沒(méi)有專(zhuān)職人員，作用尚需進(jìn)一步發(fā)揮；僧侶流動(dòng)性大，管理有難度。有的寺廟消防意識(shí)差，釀成火災(zāi)，造成一定損失。在法治社會(huì)背景下，佛教場(chǎng)所和組織的法律地位有待進(jìn)一步明確。

4.在制定旅游規(guī)劃上，有的單位對(duì)保持佛教文化傳統(tǒng)和尊重民族特點(diǎn)重視不夠。

（二）發(fā)揮阜新佛教文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用

1.政治建設(shè)上，發(fā)揮佛教僧侶和信眾在阜新經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，體現(xiàn)了貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。阜新市少數(shù)民族人口占全市總?cè)丝诘?4.7%，其中蒙古族20萬(wàn)人、滿族5.2萬(wàn)人，傳統(tǒng)宗教信仰是藏傳佛教，特別是藏傳佛教對(duì)蒙古民族有深刻的影響，目前全市信眾多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，這就是阜新市情。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須從市情出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，團(tuán)結(jié)各族人民群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素。

2.經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，發(fā)揮阜新佛教文化資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色旅游和招商引資，有利于增強(qiáng)阜新經(jīng)濟(jì)實(shí)力，推進(jìn)轉(zhuǎn)型振興。

3.文化建設(shè)上，佛教已不僅僅是一個(gè)信仰的問(wèn)題，越來(lái)越具有意識(shí)形態(tài)的作用。佛教文化的積極理念，有助于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；弘揚(yáng)佛教藝術(shù)，繁榮阜新文化事業(yè)。

（三）發(fā)揮阜新佛教文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中積極作用的建議

1.堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，搞好阜新佛教文化的研究和宣傳，深入挖掘佛教教義思想中的和諧資源和阜新佛教文化的優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想倫理基礎(chǔ)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

2.發(fā)揮佛教文化中抑惡揚(yáng)善、慈悲濟(jì)世、和諧寬容、平等互助、修學(xué)智慧、凈化人心的積極理念，為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。要弘揚(yáng)佛教抑惡揚(yáng)善的義理，倡導(dǎo)與人為善、誠(chéng)實(shí)守信的倫理價(jià)值取向，增強(qiáng)廣大信眾的道德自律能力，引導(dǎo)信眾自覺(jué)踐行公民義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任；要發(fā)揮佛教的心理疏導(dǎo)功能，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的特殊歷史時(shí)期，引導(dǎo)和培育信眾理性、平和、寬容的良好心態(tài)，凈化心靈，潤(rùn)澤世風(fēng)。

3.要積極倡導(dǎo)“依正不二”、“身土不二”的佛教環(huán)境理念，鼓勵(lì)、支持佛教界將植樹(shù)造林、美化環(huán)境、愛(ài)生護(hù)生等加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的行動(dòng)作為公益慈善事業(yè)的重要內(nèi)容，為推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗阜新不懈努力。

4.佛教團(tuán)體和寺廟應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)?，F(xiàn)在寺廟規(guī)模已經(jīng)不小了，應(yīng)把主要精力放在加強(qiáng)管理上，把有限的資金用在慈善事業(yè)和文化建設(shè)上；各級(jí)佛教協(xié)會(huì)是佛教事業(yè)健康發(fā)展的組織保障，應(yīng)配備專(zhuān)兼職人員，充實(shí)力量、完善機(jī)制、提高效率，更好地發(fā)揮橋梁紐帶作用。

5.市、縣（區(qū)）應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)。我國(guó)宗教的主要特征是宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性。當(dāng)前，阜新市佛教信教人口持續(xù)增長(zhǎng)，佛教影響不斷擴(kuò)大，在這項(xiàng)工作上應(yīng)多研究、多部署、多投入力量，要有具體的工作任務(wù)，制定具體的工作目標(biāo)；要對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題以及重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展專(zhuān)題調(diào)查研究，提出科學(xué)有效的思路和舉措；僧侶不但同信教群眾在精神上有密切的聯(lián)系，對(duì)群眾的精神生活有不可忽視的重要影響，而且還在履行宗教職務(wù)的形式下進(jìn)行著許多服務(wù)性勞動(dòng)和社會(huì)公益方面的工作，因此對(duì)于一切僧侶首先是代表人士，一定要予以應(yīng)有的重視，團(tuán)結(jié)他們，關(guān)心他們，幫助他們進(jìn)步，并適當(dāng)提高全體僧侶的最低生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)；要加強(qiáng)引導(dǎo)和號(hào)召，提供更多的支持，提高佛教界自覺(jué)服務(wù)社會(huì)、利益人群的意識(shí)。

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