摘 要：基于哈貝馬斯的交往理論，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)人的生存樣態(tài)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究。虛擬交往突破了現(xiàn)實(shí)交往所必需的社會(huì)等級(jí)等因素，讓人們重新獲得一個(gè)足以發(fā)揮自己潛能的平臺(tái)，顛覆了現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)交往準(zhǔn)則，為人們的交往提供了極大的便利。但是同傳統(tǒng)交往相比較，虛擬交往也帶來(lái)了交往的去情感化、背離客觀事實(shí)的盲目超時(shí)空性和對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的顛覆性等消極影響。建立科學(xué)的交往觀，恰當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)，是問題解決的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；虛擬交往；網(wǎng)絡(luò)；生存狀態(tài)

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0038-02

新興科學(xué)技術(shù)正在日益改善著人類的生活方式、生活節(jié)奏和交往狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)作為其中之一正以強(qiáng)大的攻勢(shì)滲透到人類生活的各個(gè)層面之中。網(wǎng)絡(luò)本身已經(jīng)由單純的通信工具發(fā)展為無(wú)可替代且更具內(nèi)涵的交往工具，人際交往不再是傳統(tǒng)意義上的交往了，通過網(wǎng)絡(luò)交往所實(shí)現(xiàn)的人際交往已經(jīng)成為主體間日常交往的重要方式之一。由于這種交往方式是以在互聯(lián)網(wǎng)模擬出來(lái)的虛擬平臺(tái)為基礎(chǔ)上的，因此我們將這種交往形式稱為“虛擬交往”。由“虛擬交往”所引發(fā)的一系列問題，是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們不得不去深入思考的重要問題。

一、虛擬時(shí)代的到來(lái)與虛擬交往

根據(jù)行為者與三個(gè)世界所發(fā)生的不同關(guān)系，哈貝馬斯將社會(huì)行為區(qū)分為四種類型：（1）目的行為，又稱工具行為。（2）規(guī)范調(diào)節(jié)行為。（3）戲劇行為。（4）交往行為[1]。這是哈貝馬斯著重論述的行為模式，主要是指人們通過語(yǔ)言以及符號(hào)為媒介相互作用，相互影響最后形成雙方認(rèn)可的具有約束力的規(guī)范的一種方式，目的是在生活世界中達(dá)到相互理解。語(yǔ)言和文化是構(gòu)成生活世界的基本因素，因此語(yǔ)言在交往行為中具有非常重要的地位。交往行為的展開需要有一定的平臺(tái)作為依托，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)出現(xiàn)之前，現(xiàn)實(shí)的生活世界是主體進(jìn)行交往活動(dòng)時(shí)所能依托的唯一平臺(tái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，將人類帶進(jìn)了虛擬時(shí)代，打造了主體之間交往的新平臺(tái)，也產(chǎn)生了新的交往模式——虛擬交往。虛擬交往具有不必見面的特點(diǎn)，人與人之間的交流變成了人和機(jī)器、機(jī)器和機(jī)器之間的交流。虛擬交往是以“文字”符號(hào)為媒介的，交往雙方的了解只能通過對(duì)方所提供的文字加以想象和模擬。

這恰好形成了一幕精彩的“舞臺(tái)劇”，電腦顯示屏為人物角色的表演提供了平臺(tái)，人成為屏幕后方的導(dǎo)演，虛擬出不同類型的角色，每個(gè)角色都具有不同的性格特點(diǎn)，在電腦這個(gè)舞臺(tái)上表演，從而與另外的虛擬角色互動(dòng)交往，組合成一幕完整的戲劇場(chǎng)面。因此，虛擬交往行為展現(xiàn)出戲劇化色彩的一面。哈貝馬斯將社會(huì)交往分為四類，即目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為和交往行為。其中，目的行為是指行為主體通過選擇一定的有效的手段，并運(yùn)用這種手段，實(shí)現(xiàn)他的某種目的的行為。規(guī)范行為則是指行為主體的行為要受到社會(huì)關(guān)系的制約，而不是僅僅只考慮實(shí)現(xiàn)自己的目的?，F(xiàn)實(shí)交往受到社會(huì)規(guī)則的約束，因此是一種規(guī)范行為。戲劇行為是指行為主體以某種途徑在觀眾前進(jìn)行表演，使自己特有的經(jīng)歷與體驗(yàn)，讓觀眾看到并接受。行為者在將自身呈示于外部公眾的同時(shí)，也在和自己的內(nèi)在主觀世界進(jìn)行著交流。因此，戲劇行為的角色與“主觀世界”、“客觀世界”同時(shí)關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為可以把網(wǎng)絡(luò)虛擬交往行為看成是一種特殊的戲劇行為，通過網(wǎng)絡(luò)行為主體向受體展示自己的形象。

二、虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往

虛擬交往突破了現(xiàn)實(shí)交往所需的社會(huì)等級(jí)等因素，從而使得在現(xiàn)實(shí)交往中受到相貌、社會(huì)地位等歧視的人們重新獲得一個(gè)足以發(fā)揮自己潛能的平臺(tái)，讓他們能夠重新獲得交往的信心。虛擬交往的零成本直接顛覆了現(xiàn)實(shí)生活中那些千百年來(lái)形成諸如“投桃報(bào)李”、“來(lái)而不往非禮也”的交往準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)便利交往。但是同傳統(tǒng)交往相比較，虛擬交往在帶來(lái)無(wú)數(shù)便利和利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多的消極影響。

首先，在虛擬交往體現(xiàn)出來(lái)的便利性讓它逐漸替代現(xiàn)實(shí)交往的同時(shí)也帶來(lái)了巨大的困擾。在現(xiàn)實(shí)交往中主體的交往是一種以身體為基礎(chǔ)的面對(duì)面的交流和溝通，交往對(duì)象大都是親戚、朋友等熟識(shí)之人，其行為或多或少會(huì)受到監(jiān)督，因此其交往行為必然受到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位、身份和角色以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化制度的制約[3]。為了達(dá)到交往的目的，在現(xiàn)實(shí)交往中人們需要遵循相應(yīng)的交往禮儀和道德規(guī)范。而在虛擬交往中所展現(xiàn)的匿名性使現(xiàn)實(shí)世界中的道德規(guī)范的制約作用受到掣肘。加之網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和法律的缺失使人們極易產(chǎn)生為所欲為的沖動(dòng)，在這個(gè)不受制約的地方往往會(huì)導(dǎo)致行為者惡性發(fā)作，從而做出許多不良行為。

其次，網(wǎng)絡(luò)交往形成對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的替代，越來(lái)越多的網(wǎng)民沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，而忽略現(xiàn)實(shí)生活中的交流與溝通，導(dǎo)致人際關(guān)系越來(lái)越淡薄。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日漸成熟人們可以在網(wǎng)上完成信息獲取、娛樂、人際交流的行為，而網(wǎng)絡(luò)游戲的推陳出新、聊天工具的不斷豐富以及電子商務(wù)的不斷發(fā)展人們甚至可以足不出戶實(shí)現(xiàn)生理到心理的各項(xiàng)滿足。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的完善讓無(wú)數(shù)人變成宅男宅女。智能手機(jī)的出現(xiàn)讓虛擬交往變得無(wú)處不在，無(wú)形中就擠占了現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)間，人們用來(lái)與家人、朋友交流的時(shí)間就越來(lái)越少造成現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的冷漠與心靈隔閡。而這反過來(lái)促使個(gè)體更沉迷于網(wǎng)絡(luò)交往尋求精神的撫慰，進(jìn)而形成一個(gè)惡性循環(huán)。

再次，在虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往兩種身份的不斷變換下出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)代人之所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)，正如Shelly

Turkle在她TED的演講中所講述的那樣：“發(fā)短信，寫郵件，貼照片、發(fā)狀態(tài)所有這些都能讓我們向別人呈現(xiàn)出我們想變成的樣子”。也就是在虛擬交往狀態(tài)下是呈現(xiàn)出個(gè)體的理想自我形象，這與現(xiàn)實(shí)的形象相差甚遠(yuǎn)，缺乏自我約束的主體往往沉迷在虛擬世界塑造的理想形象而不愿意接受現(xiàn)實(shí)中的自我，從而引起自我認(rèn)同的危機(jī)。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬交往所引發(fā)的生存困境

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人們的交際打破了現(xiàn)實(shí)的約束，實(shí)現(xiàn)了跨空間和身份的交往。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行新的人際溝通又開辟了一種新的人際互動(dòng)形式。網(wǎng)絡(luò)上的東西千差萬(wàn)別、五花八門、色彩繽紛，上網(wǎng)者的素質(zhì)也是參差不齊，目的也是難以捉摸。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境本身所具有的不變特征所引發(fā)的一系列現(xiàn)實(shí)問題，不得不引起我們對(duì)生存困境的反思。

第一，虛擬交往的戲劇性引發(fā)人與人之間交往的去情感化。在虛擬交往中，行為主體只需要敲擊鍵盤隔著計(jì)算機(jī)屏幕，而不需要面對(duì)面進(jìn)行交流。這樣也就讓交流雙方忽略掉了彼此的情感需要。虛擬網(wǎng)絡(luò)為行為主體提供了一個(gè)能夠根據(jù)自己的意愿塑造起理想自我形象的可能。因此，行為主體在虛擬交往中所展示的形象往往是一個(gè)自己希望的理想的形象。在虛擬世界這個(gè)舞臺(tái)上，每一個(gè)行為主體扮演著他自己的理想形象，在虛擬世界中孜孜不倦地演戲。同時(shí)也只關(guān)心自己在虛擬世界塑造的那個(gè)形象是否完美，對(duì)自己現(xiàn)實(shí)中的角色直接忽略掉，更忽略關(guān)注身邊親朋好友的情感波動(dòng)了。實(shí)踐證明，過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)交際人際交往方式，無(wú)形中會(huì)加劇現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。長(zhǎng)此以往，會(huì)降低自己的現(xiàn)實(shí)交際能力，導(dǎo)致和身邊朋友關(guān)系的惡化，甚至引發(fā)交際障礙。

第二，虛擬交往具有背離客觀事實(shí)的盲目超時(shí)空性。以網(wǎng)絡(luò)為手段的虛擬交往突破了幾千年來(lái)以地緣或者血緣等物理空間接近建立起的交往關(guān)系。也就是突破了時(shí)空的限制，讓人與人之間的交往空前便利。但是，這種邏輯鄰居之間的交往卻存在盲目的超時(shí)空性，基于興趣愛好或者某方面的共同點(diǎn)而建立起來(lái)的虛擬交往并不能完全反應(yīng)交往對(duì)象的全部性格，甚至由于匿名的特點(diǎn)出現(xiàn)線上交往完全背離實(shí)際情況。一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人在網(wǎng)絡(luò)上將自己偽裝成為一個(gè)二八芳齡的少女，或者一個(gè)厭世的人在網(wǎng)絡(luò)上可能扮演熱愛生活的角色。而最為常見的是網(wǎng)戀，網(wǎng)絡(luò)上彼此登對(duì)的兩人，現(xiàn)實(shí)中見面完全不是那么回事，甚至失望，或者遇見壞人上當(dāng)受騙。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性不能證實(shí)客觀真實(shí)情況所帶來(lái)的種種問題。

第三，虛擬交往對(duì)倫理道德的顛覆性。虛擬交往是戲劇行為，由于缺少現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束因此表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)論是交往、婚姻甚至同居等，都是經(jīng)過交往雙方慎重的考慮。但是由于身份的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)交往可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上隨心所欲地交往、戀愛、同居，雖然并不是現(xiàn)實(shí)意義上的，但是這種行為潛移默化地改變了人們的道德倫理觀念，挑戰(zhàn)了社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理準(zhǔn)則?？偟膩?lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性而導(dǎo)致的模糊使倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)，而責(zé)任者之外的他人難以有針對(duì)性地做出道德反應(yīng)并采取道德措施。在這樣的情況下，行為者可以任意地解釋他所接受的倫理規(guī)范并為自己辯護(hù)：我一個(gè)人這樣做，對(duì)整個(gè)社會(huì)的危害是十分微小的。在這樣的條件下，既難以確定規(guī)范的對(duì)象，又缺乏外在的監(jiān)督機(jī)制，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德的實(shí)效，也即虛擬交往完成對(duì)倫理道德的顛覆。

總之，網(wǎng)路在一定程度上實(shí)現(xiàn)了以自我為核心的進(jìn)行交往的自主權(quán)，但是網(wǎng)絡(luò)交際是虛擬的社交平臺(tái)，與現(xiàn)實(shí)生活存在著差異，如若沉溺其中，必然滋生網(wǎng)癮，甚至?xí)艿讲涣妓枷氲挠绊?，引發(fā)道德危機(jī)。交往行為與自然界、人類社會(huì)和主觀世界三者相關(guān)聯(lián)，只有建立了三種世界的和諧關(guān)系才能真正解決自我認(rèn)同的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的和諧相處，也才能充分展現(xiàn)完整的人的個(gè)性，確立科學(xué)的交往觀，達(dá)到馬克思所推崇的理想交往生存狀態(tài)。

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