摘 要：《韓非子》一書是韓非最重要的理論書作，其承載了韓非主要的治國理論。韓非以“性利”論的觀點(diǎn)來分析批判臣子和民眾的行為，通過簡單而深刻的寓言故事說明人們“好利惡害”、“趨利避害”的天性，以此說服、幫助君主運(yùn)用“法術(shù)勢”來治理國家。

關(guān)鍵詞：《韓非子》；寓言；“性利”論；批判性

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）02-0029-02

韓非是戰(zhàn)國末期的法家代表之一，其代表作《韓非子》一書是法家的重要著作，重點(diǎn)宣揚(yáng)了人們“好利惡害”“趨利避害”的天性和“法術(shù)勢”相結(jié)合的治國理論。本書中的寓言故事是其重要的組成部分，且大都是生動易懂、寓意深刻的，在先秦文獻(xiàn)中占有十分重要的地位。

一、“性利”論

（一）“性利”論產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，一切社會關(guān)系都隨著舊的生產(chǎn)方式的變革和宗法制度的崩潰，而發(fā)生了動蕩。

經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國時期由于鐵器的使用和牛耕的推廣，極大地提高了社會生產(chǎn)力。西周末期由于廣大奴隸和平民的反抗斗爭，奴隸主在王畿之內(nèi)已經(jīng)無法迫使平民大量集中到籍田上集體耕作，奴隸制的井田制被逐步瓦解。戰(zhàn)國時期秦孝公采用商鞅變法，正式廢除井田制，確認(rèn)地主和自耕農(nóng)的土地所有制，在法律上公開允許土地買賣。從此由奴隸制的井田制進(jìn)入地主經(jīng)濟(jì)的租佃制，經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變勢必會引起政治和文化的變革。政治上，春秋戰(zhàn)國時期的奴隸制舊秩序被諸侯的爭霸戰(zhàn)爭破壞了。新興地主階級經(jīng)過一系列的抗?fàn)?，剝奪了奴隸主貴族的特權(quán)，廢除了世卿世祿制度，新的封建制度建立起來。文化上，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭打破了原本周文化獨(dú)尊的局面，社會的劇烈變革對學(xué)術(shù)文化提出了一系列要求。由于“士”階層的地位提高，各派學(xué)者紛紛提出自己的政治哲學(xué)主張，一時之間形成了百家爭鳴的局面。這些學(xué)派的代表為了推行自己的主張，都著書立說，廣授弟子，參與政治，互相批判，又互相滲透，學(xué)術(shù)思想極為繁榮。

（二）“性利”論產(chǎn)生的理論來源

1.前期法家的人性思想

（1）《管子》認(rèn)為凡人之情，見利沒有不想追求的，見害沒有不想躲避的?！胺蚍踩酥椋娎芪鹁?，見害莫能勿避?！保ā豆茏印そ亍罚1]《管子》舉例說商人做買賣，一天趕兩天的路，夜以繼日，不以千里為遠(yuǎn)，就因?yàn)槔谇懊?。所以善于治國者掌握利源之所在，人民就自然順服，不推動也會前往，不引?dǎo)也會跟隨。

（2）商鞅認(rèn)為人們活著要盤算怎樣才能有利，對于死后還要盤算怎樣才能有名?！懊裆鷦t計(jì)利，死則慮名。”（《商君書·算地》）[2]所以圣明的君主仔細(xì)權(quán)衡利害，緊握給人名利的權(quán)柄，就可以治理人民，從而國富民強(qiáng)。

前期法家代表對人性實(shí)質(zhì)的認(rèn)識是人性好利，這對韓非的“性利”論有極大的幫助。此外，商鞅的重法思想，申不害的重術(shù)思想和慎到的重勢思想，對韓非的“法術(shù)勢”相結(jié)合的治國理論有很大的影響。

2.荀子的人性思想

荀子嚴(yán)格區(qū)分人的自然生理之性和人的社會道德之性，認(rèn)為生理自然之性是天然生成的，是與生俱來的；而社會道德之性則是人為之性，是后天環(huán)境教育養(yǎng)成的?！叭酥詯?，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）[3]他提出“性惡”說，認(rèn)為人性本是惡的，所謂的“善”只不過是“化性起偽”的結(jié)果。

（三）“性利”論的內(nèi)容

“人無羽毛，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也?！保ā俄n非子·解老》）[4]212韓非是從人們的生理需求出發(fā)，得出人們“好利惡害”“趨利避害”的天性，只是由人的本能決定的，并不存在善惡之分。人沒有衣服就會冷，沒有吃的就會餓，因此人“不免于欲利之心”。只有圣人才會滿足于吃飽溫暖，當(dāng)人們吃飽溫暖之后，就會進(jìn)行其他追求，因?yàn)椤捌溆弥畱n不除”。韓非認(rèn)為人們“好利惡害”“趨利避害”的天性并不是什么壞事，反而對君主來說是好事。因?yàn)橹灰藗儭昂美麗汉Α薄摆吚芎Α保骶涂梢岳觅p罰權(quán)柄來治理國家。相反人們要是無所需求，那國家就要大亂了。

二、對人性的批判

（一）對君主的勸誡

1.虛靜自處

韓非認(rèn)為君主要用虛無靜安的態(tài)度來對待一切。君主不能顯露自己的喜好、態(tài)度、想法，而應(yīng)該任其自然、無所作為。韓非舉例說“故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；晏子噲好賢，故子之明不受國?！保ā俄n非子·二柄》）[4]54所以君主要是表現(xiàn)出來厭惡，臣子就會掩蓋；君主要是表現(xiàn)出來喜愛，臣子就會假裝。因此英明的君主要在上面無所作為，臣子也就無從考究了。君主應(yīng)始終處于令臣子難以捉摸的境地，但要盡可能全面而透徹地掌握臣下的行動。

2.權(quán)力集中

韓非認(rèn)為君主必須要有絕對的權(quán)威，他提出“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）[4]57韓非比喻權(quán)勢好比是君主的深淵，臣子好比是這一深淵里的魚，魚離開深淵，就不能再得到它了；君主把權(quán)勢給臣子，就不能再收回來。所以君主的權(quán)力和威勢不可以讓別人去用，臣下得到君主的權(quán)勢，力量就會強(qiáng)大起來；臣下力量強(qiáng)大了，朝廷內(nèi)外就會被利用；朝廷內(nèi)外一旦被利用，君主就會受到蒙蔽。

（二）對臣子的批判

韓非以“性利”論為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為君主和臣子之間存在著不同的心思，不存在真正的忠臣、仁君，他們都只是為了自己的利益而行動。損害自身的利益來使國家得利，臣子是不干的；使國家富裕后讓臣子得利，君主是不干的。因此君主和臣子之間，為了自己的利益，誰都不會妥協(xié)。大臣會為了獲得更多的利益殺死君主，以便取而代之成為君主。在中國古代漫長的歷史長河之中，弒君的事情經(jīng)常會發(fā)生，這都說明了君主和臣子之間是利益維系的?！肮示籍愋?，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君。君臣之交，計(jì)也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計(jì)合者也。”（《韓非子·飾邪》）[4]186因此，君主不能相信臣子，利用臣子“好利惡害”“趨利避害”的天性，使用刑賞二柄和馭臣之術(shù)來治理臣子。

第一，刑賞二柄。君主治理臣下主要靠刑罰和獎賞。君主利用臣子“好利惡害”“趨利避害”的天性，調(diào)動臣子的積極性，同時使臣子對君主保持敬畏心，不敢有非分之想。韓非特別強(qiáng)調(diào)的是刑罰和獎賞這兩項(xiàng)大權(quán)缺一不可，任何一項(xiàng)都不能為臣下所用。第二，眾端參觀。君主觀察和聽取臣下的言行，如果不加驗(yàn)證就不會知道實(shí)情；如果偏聽偏信，就會受到臣下的蒙蔽。第三，一聽責(zé)下。君主一一聽取臣下的意見，那么愚蠢的和聰明的就能分清；君主督責(zé)臣下，那么臣下就不能混淆視聽了。第四，疑詔詭使。君主通過頻頻接見某人、長期留住某人而不予任用的方法，奸臣就會疑懼起來，就會像驚鹿一樣四下逃散。君主派遣使者詢問其他事情，臣下就不敢隱私不報(bào)。第五，挾問而問。拿已經(jīng)知道的事去詢問臣子，那么不知道的事情也就能了解了；深入地了解一件事，許多隱蔽的事情就都可以分辨清了。第六，倒言反事。把話倒過來說、把事反過來做以試探所懷疑的事，那么奸邪的情況就能獲知。

（三）對民眾的批判

在當(dāng)時動蕩不安的環(huán)境中，為了生存人與人之間的利益沖突是最激烈的。韓非看到人們的一切行為都是為了利益。主雇、夫妻甚至父母子女之間都是從自己的利益來處理相互之間的關(guān)系的。

1.父母子女之間

在韓非看來，父母子女之間的關(guān)系是用利益來維系的。他認(rèn)為父母沒有好好照顧孩子，孩子長大后就會埋怨父母，而孩子長大后沒有好好贍養(yǎng)父母，父母也會對孩子有怨氣?！叭藶閶雰阂玻改葛B(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也?！保ā俄n非子·外儲說左上》）[4]405當(dāng)生了兒子，就高興接受祝賀；而當(dāng)生了女兒，就會殺掉她。同樣是父母所生，生男孩就高興，生女孩就殺掉，只因?yàn)楦改赣H考慮到自己以后的利益、從自己的長遠(yuǎn)利益打算的緣故。所以父母親對于子女，尚且以盤算對自己是否有利的觀念去對待他們，更何況是其他人呢。

2.夫妻關(guān)系

韓非認(rèn)為夫妻之間也沒有純粹的感情，只是利益關(guān)系的維系。“故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）[4]166尤其是在宮廷之中，后妃、夫人都希望君主早點(diǎn)死去。是因?yàn)榫魅绻凰?，那么她們的?quán)勢就不大。她們的本意并不是因?yàn)樵骱蘧?，而是因?yàn)樗齻兊睦嬖诰鞯乃劳錾?。為了自己的利益，她們會狠下心來讓她們的夫君死去?？梢姡蚱拗g也會為了各自的利益而毫無感情可言。

3.在生活之中

醫(yī)生吸取人的傷口中的膿血，并不是因?yàn)樗筒∪耸枪侨庵劣H，而是因?yàn)槔?。造車的人希望人人都富裕，木匠希望人人都夭折早死，這一切只是因?yàn)槔妗！搬t(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不賣。情非憎人也，利在人之死也?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）[4]166韓非通過看到人們“好利惡害”“趨利避害”的天性，他提出用刑賞二柄和耕戰(zhàn)來治理百姓。

一是刑賞二柄。君主治理民眾靠刑罰和獎賞。君主利用民眾“好利惡害”“趨利避害”的天性，就可以治理他們了。

二是耕戰(zhàn)制度。韓非提出的耕戰(zhàn)制度是指把農(nóng)耕和戰(zhàn)備有機(jī)結(jié)合起來。在和平時期，全體民眾致力于農(nóng)耕，使國家富有；在戰(zhàn)爭時期，全體民眾致力于退敵，使國家強(qiáng)大。同時還要加強(qiáng)軍功制度，加強(qiáng)對農(nóng)耕者和戰(zhàn)功者的獎勵力度，這樣就會人人奮勇，國家強(qiáng)大。

打魚的人敢用手握黃鱔，養(yǎng)蠶的人敢徒手拾蠶，而完全忘記那令人害怕的外表，是因?yàn)檫@些可怕的東西能帶給他們利益的回報(bào)。“似蛇，蠶似。人見蛇則驚駭，見則毛起。漁者持，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸?！保ā俄n非子·說林下》）[4]268因此君主只要掌握了民眾的好惡，就能利用賞罰權(quán)柄和耕戰(zhàn)制度治理他們了。

三、“性利”論的指向性

韓非談?wù)撊诵允菫榱司S護(hù)君主統(tǒng)治，維護(hù)君主的利益。他提出“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?！保ā俄n非子·八經(jīng)》）[4]657所以，君主通過認(rèn)識到人們“好利惡害”“趨利避害”的天性，利用賞罰權(quán)柄和法術(shù)治理臣子，利用賞罰權(quán)柄和耕戰(zhàn)制度治理人民，君主就可以無憂，國家就可以富強(qiáng)。

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