摘 要：《禮記》作為對(duì)中國(guó)古禮之闡發(fā)，是儒家“政教合一”、化規(guī)矩為制度的哲學(xué)思想與精神的體現(xiàn)?！耙环蛞黄薅噫啤钡闹袊?guó)古代婚姻制度，是“階層—性別”雙重等級(jí)秩序的推行工具和制度化表現(xiàn)，是將婚姻中的兩性關(guān)系和日常行為規(guī)范以制度的形式加以鞏固，從而維護(hù)“父權(quán)制”社會(huì)主體階層——“男性”的經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)力，是造成男女兩性不同的社會(huì)性別角色和不平等的社會(huì)地位身份的主要原因。

關(guān)鍵詞：《禮記》；婚姻制度；社會(huì)性別；權(quán)力

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）02-0026-03

以禮樂(lè)治國(guó)，國(guó)家政治、社會(huì)生活、人際交往全部通過(guò)“禮”的方式進(jìn)行，是儒家“生活政治”思想的具體表現(xiàn)。梁漱溟先生指出，中國(guó)古代禮樂(lè)制度有兩個(gè)非常重要的作用：一是安排倫理名分以組織社會(huì)，二是設(shè)立禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性[1]98。倫理名分，即社會(huì)角色與行為規(guī)范，是儒家之“禮”在日常生活中可視的“器”的具體化，是維護(hù)等級(jí)制度和政治權(quán)力的工具。禮樂(lè)揖讓，是倫理名分的象征符號(hào)，是“禮”所體現(xiàn)的儒家道德評(píng)價(jià)與哲學(xué)思想體系的抽象之“名”[2]106-107。換言之，“禮”就是用來(lái)規(guī)范權(quán)力階層內(nèi)部等級(jí)，以便于財(cái)富和權(quán)位的分配與傳承、維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)古代的婚姻制度是由權(quán)力階層的主體性別——男性所建構(gòu)，并以“禮”為其主要推行工具的一種“階層—性別”雙重等級(jí)制度[3]83-84。因此，對(duì)《禮記》中婚姻制度的分析，就是分析“禮”作為政治工具，是如何將婚姻與日常生活中的兩性關(guān)系制度化，又如何服務(wù)于政治，使婚姻制度與政治權(quán)力互相作用，合二為一。

一、政治權(quán)力與婚姻制度

“性別”（sex）是指?jìng)€(gè)體從解剖學(xué)的角度來(lái)證實(shí)的男性與女性的區(qū)別，即生殖系統(tǒng)上的差異。女權(quán)主義學(xué)者西蒙娜·德·波伏瓦認(rèn)為男女在生殖功能性上的差異是造成“社會(huì)性別”（gender）的主要原因，兩性的解剖學(xué)差異是為了讓女性的身體可以適應(yīng)懷孕和分娩的生殖功能，或曰：為了服務(wù)女性的“卵巢”和“子宮”。與之相比，男性的生殖功能自青春期發(fā)育后，是相對(duì)穩(wěn)定的并可以被主觀控制的，更不會(huì)對(duì)生活、生產(chǎn)、生存造成影響[4]49-55。波伏瓦將兩性的生殖功能性差別視為：“我們對(duì)世界的掌握和我們的計(jì)劃的草圖”[4]57，是婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)和男女處境差異的根源。

《禮記·昏義》開章記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，《哀公問(wèn)》中引孔子說(shuō)：“大昏，萬(wàn)世之嗣也”，皆指婚姻關(guān)系的目的是“繼后嗣”。正如著名學(xué)者林語(yǔ)堂所說(shuō)：“女人踏進(jìn)這個(gè)連續(xù)不斷的家庭生活的圖畫里，并不是要做裝飾品或玩物，甚至根本也不做妻子，而是做家族的樹的主要部分——使家族系統(tǒng)賡續(xù)著的要素。因?yàn)槿魏渭易逑到y(tǒng)的力量是有賴于那個(gè)娶入家門的女人及所供給的血液的?！盵5]60可見(jiàn)，中國(guó)古代兩性關(guān)系是以性別的生殖功能性差別為基礎(chǔ)，建立婚姻關(guān)系的根本目的就是為了生子，“不孝有三，無(wú)后為大”指的就是婚姻在生兒育女、傳宗接代、繁衍后嗣上的意義。

然而，這種“生物決定論”是過(guò)于片面的。男女兩性的生殖功能性差別并不包括許多與“性別”有關(guān)卻又不具備主要生物含義的差別，比如：行為、情感和思想上的差異。波伏瓦在《第二性》中寫道：“女人不是天生的，而是變成的”[4]60，成為“社會(huì)性別”的最佳注解。正是這種被社會(huì)化的“性別”把男女兩性的生物性差別擴(kuò)大化，并將這些差別直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)角色的差別，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治制度中，通過(guò)不斷地“制造”性別差異來(lái)維系男女兩性在社會(huì)中的差別地位。這就是美國(guó)人類學(xué)家蓋爾·盧賓所說(shuō)的“性/社會(huì)性別制度”，她說(shuō)：“一個(gè)女人就是一個(gè)女人。她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘書。脫離了這些關(guān)系，她就不是男人的助手，就像金子本身并不是錢?！彼J(rèn)為“社會(huì)性別”是強(qiáng)加的兩性區(qū)分，是交易者與被交易者的關(guān)系，“是該社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足?！盵6]34-90

《禮記·郊特牲》曰：“天地合，而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也?！笨梢?jiàn)，儒家是十分重視由婚姻所產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。然而，儒家重視婚姻并非單純因?yàn)椤皬V家族、繁子孫”的生物性功能，更是重視其社會(huì)和政治的作用。由婚姻所產(chǎn)生的夫妻關(guān)系（即家庭）是組成社會(huì)關(guān)系的最小單位，被視為人倫之始，為政之本，王化之基?！痘枇x》曰：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”夫妻關(guān)系中的男女兩性并沒(méi)有血緣關(guān)系，但卻通過(guò)“生子”的過(guò)程，締結(jié)和開創(chuàng)了血緣關(guān)系?！澳信袆e”，兩性才能通過(guò)“昏”的合法程序成為“有義”的夫婦，夫妻關(guān)系確立，父與子之間的純正血緣關(guān)系才能明確，而后“父子有親”，家庭才能穩(wěn)定，最后才能“君臣有正”，使得社會(huì)秩序井然，天下安定。

換言之，中國(guó)古代男女的生物性差別被擴(kuò)大和轉(zhuǎn)換成“社會(huì)性別”的差異，并在社會(huì)關(guān)系中以婚姻制度（“一夫一妻多妾制”）的形式被保留和鞏固，以達(dá)到維系“父權(quán)制”主體階層利益的政治目的。因此，“男外女內(nèi)”“男主女從”“男尊女卑”的兩性關(guān)系與對(duì)立模式，實(shí)際上就是“社會(huì)性別”的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)和強(qiáng)化了“父權(quán)制”社會(huì)中的“階層—性別”雙重等級(jí)秩序，使女性在婚姻制度中成為被交易者的同時(shí)再生產(chǎn)了男性權(quán)力，從而造成了種種性別不平等的社會(huì)現(xiàn)象。性別史學(xué)家杜芳琴曾說(shuō)：“以家庭為本位的、以陰陽(yáng)平衡論作為理論基礎(chǔ)的性別制度，具有性別不平等的隱蔽性，決定了女性意識(shí)提升的艱巨性?！盵7]52

二、“一夫一妻多妾制”與社會(huì)等級(jí)秩序

中國(guó)古代“父權(quán)制”下的婚姻制度（“一夫一妻多妾制”），其首要目的是解決“眾子難分”的困境，在眾多親子中分出嫡庶，確立“宗子”從而避免在繼承權(quán)問(wèn)題上的糾紛。只有首先決定生母是“妻”還是“妾”的家庭地位，才能進(jìn)一步確定子女是“嫡子”還是“庶子”以分貴賤。可見(jiàn)，“一夫一妻多妾制”的表現(xiàn)形式雖然是一種“婚姻制度”，但本質(zhì)上不過(guò)是為了維護(hù)尊卑秩序和政治權(quán)力繼承的法律正當(dāng)性。

根據(jù)《禮記·昏義》的記載，“昏禮”是男女之間確立合法婚姻關(guān)系必須完成的“六禮”，包括：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。禮法規(guī)定，從“納采”到“請(qǐng)期”都應(yīng)由雙方家庭在中介媒人的安排下完成，男女當(dāng)事人并不能參與。《仿記》：“男女無(wú)媒不交”，《曲禮》：“男女非有行媒，不相知名”。“父母之命、媒妁之言”好像同時(shí)剝奪了男女雙方追求愛(ài)情的權(quán)力，但對(duì)女性的禁錮是更為徹底的?；橐鰧?duì)于女性來(lái)說(shuō)沒(méi)有選擇余地，但對(duì)于男性來(lái)說(shuō)依然存在選擇的空間，這種選擇甚至還是多項(xiàng)的，其表現(xiàn)形式就是“媵妾制”?！半簟笔堑掌揠S嫁之娣、侄女和女奴，除從媵的女奴可以為“妾”之外，還包括一部分買來(lái)的妾[9]77-78，故《曲禮》曰：“買妾不知其姓，則卜之”?！痘枇x》記載：“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”，代表著父權(quán)最高階層的“天子”，其后宮人數(shù)最少可達(dá)一百二十人。與之相比，諸侯的妻妾人數(shù)就少了很多，“諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾”（《獨(dú)斷》），體現(xiàn)的就是上級(jí)與下級(jí)間不可逾越的階層差異。男性所能擁有的“妾”的人數(shù)，是與他所屬的社會(huì)階層與政治權(quán)力掛鉤的，是男性權(quán)力集團(tuán)內(nèi)部的一種等級(jí)象征。

《內(nèi)則》曰：“聘則為妻，奔則為妾”，“聘”即指“昏禮”中的納征。就是說(shuō)，妻子只有一個(gè)，是經(jīng)過(guò)聘娶儀式、與丈夫行過(guò)“六禮”嫁入夫家的女性，并有資格和他“合體同尊卑以親之”（《昏義》）。除了正妻之外，女子共事一夫者皆稱妾，納妾的儀式從簡(jiǎn)或者根本沒(méi)有儀式，強(qiáng)調(diào)的是妻妾地位的懸殊，《禮記·喪服傳》云：“妾之事女君，如妻之事姑舅等”。妻妾間的關(guān)系是一種主仆關(guān)系，妾要以嫡妻為女主，處于嫡妻的權(quán)力之下，所生庶子沒(méi)有資格繼承家族中的財(cái)產(chǎn)、權(quán)利和地位[9]181。

“六禮”的最后一步是“親迎”。迎親當(dāng)日，“男子親迎，男先于女”（《郊特牲》），表示夫先迎娶而后妻相從而來(lái)。出了女方的家門，“出御婦車，而授綏，御輪三周。先俟于門外”（《昏義》），指夫?yàn)槠揆{車，但車輪轉(zhuǎn)夠三周后便改由車夫駕車，夫要先行回到家等待妻到來(lái)，所體現(xiàn)的正是“男主女從”的兩性關(guān)系，即“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也”（《郊特牲》）。

入門儀式中，“共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也”（《昏義》）指夫妻之間同鍋而食、同瓢而飲，象征著兩人同甘共苦、榮辱一體。然而，這里所說(shuō)的“合”，是指“婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒”（《郊特牲》）。《曲禮》曰：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”，指女性的社會(huì)地位隨所“從”之夫的所屬階層而定。實(shí)際上，男女兩性在婚姻關(guān)系中是不平等的，男性是家庭中的主人，“夫也者，以知帥人者也”，而女性則是“從人者也”。

綜上所述，“一夫一妻多妾”的婚姻制度反映了“父權(quán)制”社會(huì)中的“階層—性別”雙重等級(jí)秩序，首先是男性權(quán)力集團(tuán)內(nèi)部的一種等級(jí)象征，其次體現(xiàn)了男女兩性之間不平等的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力地位，同時(shí)還強(qiáng)化了家庭內(nèi)部女性之間的嫡妾等級(jí)差別以明確財(cái)產(chǎn)和權(quán)力繼承人，使得女性成為男性權(quán)力階層的私有財(cái)產(chǎn)和政治工具。

三、“冠笄之禮”與“社會(huì)性別”的確立

“冠笄之禮”是中國(guó)古代男女兩性的成年禮，男性“二十而冠，始學(xué)禮”，女性“十有五年而笄，二十而嫁”（《內(nèi)則》）。然而，“冠笄之禮”對(duì)男女兩性的意義是不同的。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，“冠禮”意味著個(gè)體獲得進(jìn)入權(quán)力群體的資格，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，“笄禮”意味著個(gè)體到了適婚年齡，并已學(xué)得擔(dān)起兒媳、妻子和母親責(zé)任的相應(yīng)技能?！抖Y記·曲禮》曰：“女子許嫁，笄而字”?！案笝?quán)制”社會(huì)中的婚姻關(guān)系，是從女子“許嫁而笄”開始的。

不同于男性的“冠禮”，女性的“笄禮”并不單純以年齡為依據(jù)，“許嫁”是行“笄禮”的重要條件。女子到十五歲可以許嫁，如果到二十歲前仍未許嫁就必須行“笄禮”，在此期間許嫁即“笄”并取字。然而，二十歲還未許嫁的笄者在完成儀式后，尋常在家燕居，依然要去笄而鬢首，把頭發(fā)分兩邊梳結(jié)（《內(nèi)則》），以示與許嫁而笄者的區(qū)別?？梢?jiàn)，未許嫁的女子就算行了“笄禮”也不被視為成年?！绑嵌Y”并不是女性真正的成年禮，女性成人的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)是許嫁結(jié)婚。

“笄禮”既然是以婚嫁為目的，那就意味著女性在此之前必須學(xué)會(huì)相應(yīng)的技能與知識(shí)。按照《禮記·內(nèi)則》的相關(guān)記載，男性十歲開始外出求學(xué)，學(xué)習(xí)寫字、記事和禮儀的同時(shí)，還需學(xué)會(huì)規(guī)矩禁忌、道德觀念和行為準(zhǔn)則，為成年后“主外事、謀生計(jì)、治農(nóng)?！弊鰷?zhǔn)備，直到二十歲行“冠禮”。女性十歲以后則要在家學(xué)習(xí)紡麻織布和祭祀的禮儀，同時(shí)培養(yǎng)溫婉柔順、聽從尊長(zhǎng)的性格，為成年后“主內(nèi)務(wù)、事生養(yǎng)、務(wù)蠶織”做準(zhǔn)備，直到十五歲行“笄禮”。也正是因?yàn)槟信畠尚栽诔赡旰笏袚?dān)的社會(huì)責(zé)任和所扮演的社會(huì)角色的差異，作為男性成年儀式的“冠禮”被權(quán)力階層重視，而“笄禮”則不可與之同日而語(yǔ)?！绑嵌Y”在《禮記》中更無(wú)獨(dú)立篇章記載，只是散見(jiàn)于《曲禮》、《內(nèi)則》、《雜記》諸篇。

這里還必須強(qiáng)調(diào)，“學(xué)女事”，并不單純指學(xué)會(huì)“執(zhí)麻，治絲繭，織組”，更是要求女性學(xué)習(xí)和遵守“三從”、“四德”的道德規(guī)范?！秲?nèi)則》曰：“女子十年不出，姆教婉娩、聽從”是對(duì)女性道德教育的概述，即“女德”的教育。與“能言，男唯女俞”意喻相近，“男唯”指男孩要干脆，“女俞”是要求女孩婉順[10]39。即是說(shuō)，自孩子會(huì)說(shuō)話起，就要分開對(duì)他們進(jìn)行性格培養(yǎng)?！芭陆逃蓖ㄟ^(guò)制造社會(huì)角色差別，在規(guī)定兩性的勞動(dòng)分工的同時(shí)，給女性套上順從一家之主的道德束縛，確保了男性在家庭和社會(huì)上的主導(dǎo)地位與權(quán)力，是“父權(quán)制”政治體系下無(wú)法避免的一種社會(huì)現(xiàn)象。

四、“男女有別”與日常生活隔離

《禮記·郊特性》曰：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也?！比寮抑岸Y”從“男女有別”出發(fā)，對(duì)男女兩性的日常行為規(guī)范做出了詳細(xì)而繁復(fù)的規(guī)定，是以“外婚制”為法律規(guī)范，以“男女之防”為手段方法，形成男女之間的性別隔離，從而確保了“一夫一妻多妾”的婚姻制度能夠?yàn)槟行灾黧w階層的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的合法繼承提供血緣保障。

“外婚制”即“同姓不婚”“男女辨姓”“外嫁女兒，內(nèi)娶妻室”的婚姻制度?！痘枇x》曰：“昏禮者，將合二姓之好”，《曲禮》云：“娶妻不娶同姓”，中國(guó)古代“父權(quán)制”社會(huì)所實(shí)行的這種“外婚制”，首先是為了避免因同族有血緣關(guān)系的男女結(jié)成夫妻而導(dǎo)致所生的后代子孫不能繁盛，《左傳·僖公二十三年》記載：“男女同姓，其生不蕃”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》又曰：“同姓不婚，懼不殖也”。

其次，“娶妻不同姓”還具有“附遠(yuǎn)厚別”（《郊特性》、《坊記》）的政治婚姻意義[11]129?！昂駝e”是為了使“男女有別”，防止亂倫。正如我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō)，“外婚制”的意義就在于防止對(duì)已有社會(huì)關(guān)系和身份的破壞?！岸Y”是對(duì)社會(huì)身份的辨別，每個(gè)人自出生就具有特定的身份，兄弟關(guān)系的成立依賴于共同的父母，但如果這層關(guān)系被破壞，以其為依據(jù)的人際交往和行為態(tài)度也必然會(huì)發(fā)生變化。家庭關(guān)系被破壞，那么以其為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系以及禮儀道德也隨之失去了存在的基礎(chǔ)[12]140-144。因此，“外婚制”的意義是在不破壞已有家族結(jié)構(gòu)的前提下，使原本沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的男女建立夫妻關(guān)系。而通過(guò)“男女之防”形成日常生活中的性別隔離，是實(shí)現(xiàn)“厚別”的主要手段。

《經(jīng)解》曰：“昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也”?！澳信馈保紫仁窃诩彝?nèi)部劃分男女各自的活動(dòng)領(lǐng)域。《內(nèi)則》記載：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！币庵福涸诮ㄔ鞂m室、家宅的時(shí)候，必須分建內(nèi)外兩室，男性活動(dòng)于外，女性住在內(nèi)。其次，是根據(jù)“男外女內(nèi)”的性別隔離原則，要求家庭中的男女各司其職，互不干預(yù)?！秲?nèi)則》規(guī)定：“男不言內(nèi)，女不言外”，“內(nèi)言不出，外言不入”。與之相對(duì)應(yīng)的擴(kuò)展規(guī)定還包括：“男女不雜坐”“男女不同席”“不共食”，不共用枷、巾櫛等物品，“不共井，不共浴，不通寢席，不通乞假”（《曲禮》、《內(nèi)則》）。進(jìn)而禁止男女在“喪”、“祭”之外的場(chǎng)合互相傳遞物品，“其相授，則女受以篚，其無(wú)篚則皆坐奠之而后取之”，甚至還限定了男性必須走在道路的右邊，女性則走在左邊，中間行車以隔（《內(nèi)則》、《王制》）。必須強(qiáng)調(diào)的是，“男女之防”所要維護(hù)的家庭關(guān)系和社會(huì)身份，其實(shí)質(zhì)依然是權(quán)力階層的血緣關(guān)系，一切都是為以男性的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力為本位，而女性只是被規(guī)定的對(duì)象。

至此，女性在“父權(quán)制”社會(huì)的婚姻關(guān)系中，徹底淪為繁衍后代工具，女性生殖機(jī)能的生物構(gòu)造成為其最主要的社會(huì)價(jià)值，使得男女兩性在性別身份上的等級(jí)差別成為一種不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。更何況，婚姻還具有“結(jié)天下為姻親”的政治作用和意義，即通過(guò)“附遠(yuǎn)”的異姓婚姻，聯(lián)合“異姓家族”結(jié)成同盟、擴(kuò)大勢(shì)力。《祭統(tǒng)》曰：“既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰：‘請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷?！饲笾疽病！闭缛祟悓W(xué)家馬文·哈里斯所說(shuō)：“族外婚使通婚雙方的家族團(tuán)體的生育能力和生產(chǎn)能力都得到提高，開發(fā)的資源地域大于單獨(dú)一個(gè)核心家庭所能開發(fā)的范圍，它促進(jìn)了貿(mào)易，它提高了家庭團(tuán)體人口容量的上限，使其人口增加到足以進(jìn)行需要大量勞動(dòng)力的季節(jié)性活動(dòng)（如全社團(tuán)的狩獵活動(dòng)和收割等）。此外，在村際戰(zhàn)爭(zhēng)村落有威脅的地方，能否動(dòng)員大批武士具有決定性意義?！盵13]150這是女性在中國(guó)古代“父權(quán)制”社會(huì)中被“物質(zhì)化”和“財(cái)產(chǎn)化”的又一主要原因。

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