摘 要：傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，社會(huì)勞動(dòng)分工的現(xiàn)象以及因其引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題引起了各個(gè)領(lǐng)域思想家們的高度關(guān)注。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)分工是社會(huì)存在和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，具有團(tuán)結(jié)的道德功能。關(guān)于這一研究假設(shè)，涂爾干的分析路徑如下：社會(huì)勞動(dòng)分工“功能”一詞的界定緣由→社會(huì)分工與道德相關(guān)性的假設(shè)與論證→社會(huì)分工具有道德功能的例證研究→社會(huì)分工產(chǎn)生社會(huì)團(tuán)結(jié)的道德功能的實(shí)證論證。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分工;功能;方法

中圖分類號(hào)：C914 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0124-02

涂爾干，經(jīng)典社會(huì)學(xué)的一位典型代表，生活在法國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的偉大時(shí)刻。在這特定的社會(huì)歷史進(jìn)程中，社會(huì)分工——一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)，正以其無(wú)形而巨大的影響力滲透到了現(xiàn)代社會(huì)人類生活的每一個(gè)角落，不管是在物質(zhì)層面還是精神層面，紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、各種各樣的社會(huì)問(wèn)題層出不窮。這位對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展充滿終極關(guān)切的大師由此陷入了深深的沉思：如何解釋社會(huì)分工這一普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象？如何通過(guò)社會(huì)分工來(lái)重建和諧的社會(huì)秩序？懷揣著這份憂慮與探索，涂爾干于1893年寫下了《社會(huì)分工》這一巨作。

一、“功能”一詞選取緣由

涂爾干闡述了選取“功能”而非“目的，效果”等詞來(lái)對(duì)“分工”所具有的作用進(jìn)行準(zhǔn)確的界定。作者之所以選取“功能”一詞在于它能反映出“有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)與其所需之間關(guān)系的相關(guān)性”[1]14，并且認(rèn)為這種“相關(guān)性”也存在于“社會(huì)行為規(guī)范和它本身所需之間的關(guān)系”[1]14之中。據(jù)此，作者的論證邏輯可以解讀為“A事物的運(yùn)動(dòng)與所需的相關(guān)性也適用于B事物”。作者把社會(huì)（B事物）比作有機(jī)體（A事物），社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展猶如有機(jī)體的成長(zhǎng)與壯大一樣，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)化論的思想。雖然在真正意義上，社會(huì)不是生命有機(jī)體，且遠(yuǎn)比生命有機(jī)體復(fù)雜;但是，生命有機(jī)體與社會(huì)都是客觀存在的事物，都必須運(yùn)動(dòng)，要運(yùn)動(dòng)就必與其需求相聯(lián)系。在這個(gè)意義上說(shuō)，兩者是相通的：即兩種事物在其各自的運(yùn)動(dòng)與其所需之間的相關(guān)性具有相似性——功能的相似性。正是功能的相似性給作者提供了一條分析路徑。雖然選擇的這條分析路徑有機(jī)械粗糙之嫌，但是，作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中普遍存在的一種客觀社會(huì)事實(shí)（勞動(dòng)分工）拋開(kāi)傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨的思維方式，開(kāi)創(chuàng)性地進(jìn)行了實(shí)證性的探討因果關(guān)系的努力，讓涂爾干式的解釋范式似乎隱約可見(jiàn)。因此，社會(huì)勞動(dòng)分工的“功能”成了作者的研究起點(diǎn)。

二、社會(huì)分工與社會(huì)道德的相關(guān)性假設(shè)

涂爾干的研究假設(shè)起點(diǎn)首先定位在“勞動(dòng)分工具有道德功能”。這一假設(shè)的成立首先要闡明的問(wèn)題是“勞動(dòng)分工與道德有何相關(guān)性”。于此，涂爾干主張：研究一種社會(huì)事實(shí)不能從主觀的觀念分析入手，即拋開(kāi)觀念上的主觀分析，采用可觀察到的客觀的可測(cè)量的變量進(jìn)行考察的方式。（這是作者實(shí)證方法的雛形表達(dá)。）接下來(lái)，要考察兩者相關(guān)性，在這一過(guò)程中能夠使用什么樣的測(cè)量單位？涂爾干提出，這些測(cè)量單位應(yīng)該是能夠產(chǎn)生出“道德平均水平的事實(shí)”[1]14，并且這些事實(shí)應(yīng)該作為“考察文明進(jìn)程的變量”[1]14的事物。因此，涂爾干選取了他認(rèn)為能標(biāo)識(shí)文明進(jìn)程的幾個(gè)基本要素：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，藝術(shù)，科學(xué)，勞動(dòng)分工。在這一分析過(guò)程中，他采用了因果關(guān)系分析法和有限范圍排除法。

在整個(gè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)活動(dòng)蓬勃發(fā)展：帆船已被海輪所取代，大機(jī)械生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)等等，標(biāo)志進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的顯性元素已經(jīng)彰顯;勞動(dòng)活動(dòng)井然有序，人與機(jī)器合作所展示出來(lái)的天然協(xié)調(diào)過(guò)程曾讓整個(gè)人類蔚為觀止，勞動(dòng)成果的極大豐富，使勞動(dòng)者的就業(yè)空前繁盛。按理說(shuō)，人們的生活應(yīng)該更豐富，滿足感應(yīng)該更強(qiáng)?？墒牵聦?shí)并非如此，在工業(yè)活動(dòng)繁榮昌盛之際，非道德的現(xiàn)象如自殺、反抗等等常常成倍發(fā)生。工業(yè)活動(dòng)雖然適應(yīng)了許許多多的社會(huì)需求，但是它沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)道德上的真正需求，譬如說(shuō)公平公正意識(shí)。從這個(gè)意義上講，工業(yè)活動(dòng)的需求與道德的需求沒(méi)有相關(guān)性。

藝術(shù)，自身的特性需求：反對(duì)限制，追求自由，追求內(nèi)在表達(dá)的極致，無(wú)目標(biāo)無(wú)邊際地?cái)U(kuò)大自己的范圍，因而與道德要求的義務(wù)性、目標(biāo)統(tǒng)一性、限制自由性等相去甚遠(yuǎn)，藝術(shù)需求與道德需求的相關(guān)性何在？

科學(xué)，在涂爾干看來(lái)，起道德作用的科學(xué)不是真正意義上的科學(xué)，最多只是科學(xué)中的常識(shí)部分。其原因在于：科學(xué)本身不具有義務(wù)性，社會(huì)有它沒(méi)它都可以，故科學(xué)就被排除在倫理領(lǐng)域之外。然而，人們常常之所以把科學(xué)看成是有道德的，關(guān)鍵在于科學(xué)的常識(shí)部分被人們認(rèn)為具有明確的開(kāi)啟人類心智的作用。社會(huì)認(rèn)為，科學(xué)的常識(shí)部分引領(lǐng)智慧的廣泛作用是社會(huì)和人類必需的，應(yīng)該得到支持和強(qiáng)化，故人們把科學(xué)常識(shí)部分所具有的義務(wù)和責(zé)任感誤認(rèn)為是科學(xué)的功能和作用，人們混同了科學(xué)和科學(xué)中的常識(shí)部分兩者之間的概念，對(duì)于這種錯(cuò)誤的起因，作者認(rèn)為其源于人們總是利用自己的主觀認(rèn)識(shí)去做判斷而不是去做實(shí)證的考察。但是，科學(xué)就是科學(xué)，不是常識(shí)?？茖W(xué)是事實(shí)，是規(guī)律，是知識(shí)，具有普適性、實(shí)踐性、客觀真理性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性等，它本身不具有道德所需的義務(wù)感和責(zé)任感，因而真正的科學(xué)也與道德無(wú)緣。

最后，在作者選取標(biāo)識(shí)文明進(jìn)程的幾個(gè)基本變量要素中，只剩下勞動(dòng)分工和道德之間的關(guān)系。對(duì)于兩者之間關(guān)系的界定，以下兩個(gè)問(wèn)題可以幫助人們理解涂爾干的分析路徑。

1.勞動(dòng)分工與道德具有相關(guān)性嗎？如果這種相關(guān)性存在，如何闡述它的存在？

2.如何例證勞動(dòng)分工具有道德功能？

關(guān)于問(wèn)題一，作者認(rèn)為，“文明的價(jià)值在于滿足特定的需求，而需求恰好是勞動(dòng)分工帶來(lái)的結(jié)果”[1]18，“文明沒(méi)有包括道德標(biāo)準(zhǔn)，在道德上是完全中立的，而勞動(dòng)分工的作用如果只限于創(chuàng)造文明，那么勞動(dòng)分工也具有道德的中立性”[1]17。這一段對(duì)于勞動(dòng)分工與道德的相關(guān)性的闡述，可以看出作者采用了“確定基本分析范圍的方式”為自己的假設(shè)做鋪墊。其邏輯推演如下：首先，文明的組成要素中包括道德變量，但沒(méi)有包括具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而文明具有道德的中立性;其次，勞動(dòng)分工也是文明的組成要素，并且它從某種意義上還創(chuàng)造了文明，因此，勞動(dòng)分工就具有道德的中立性。作者對(duì)這一假設(shè)的思路分析過(guò)程著實(shí)很難令人信服，體現(xiàn)了一種典型的數(shù)理邏輯推理方式：A（勞動(dòng)分工）推導(dǎo)出B（文明），B推導(dǎo)出C（道德中立性），然后A（勞動(dòng)分工）就自然能推導(dǎo)出C（道德中立性）。這種邏輯推演方式體現(xiàn)了作者想把自然科學(xué)的論證方式運(yùn)用到解決復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題的論證中的嘗試，這種思路確實(shí)不錯(cuò)，但是其局限性也一覽無(wú)遺：自然科學(xué)的研究對(duì)象一般都是在可控的條件下做出的各種驗(yàn)證，但是，社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、可變性、多維性、不可控性等，都時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)著自然科學(xué)的論證方式，故作者在此似乎有一種復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的嫌疑。事實(shí)上，如真正按照上述邏輯推演結(jié)果，A既可能推導(dǎo)出C（正向結(jié)果），也可能推導(dǎo)不出C（反向結(jié)果），更可能A與C在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生異化現(xiàn)象。據(jù)此，作者的這種論述有簡(jiǎn)化問(wèn)題的傾向。再者，尋找標(biāo)識(shí)文明進(jìn)程的基本變量要素既是客觀存在的，但同時(shí)也是人為選定的，具有主觀判斷下的建構(gòu)嫌疑。在不同的歷史發(fā)展階段中，體現(xiàn)文明進(jìn)程的要素除了經(jīng)濟(jì)、道德、軍事、科學(xué)、勞動(dòng)分工，人這一最重要的要素沒(méi)有得到充分的具體考察，人在社會(huì)中的位置不僅僅是被動(dòng)的，總是處于一種被觀察的客體位置，它具有客觀物體所難以比擬的主觀能動(dòng)性，人與自然環(huán)境、人化環(huán)境之間的主體互動(dòng)關(guān)系等，這些討論主題對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程也具有重要意義。

對(duì)于問(wèn)題二，如何證明勞動(dòng)分工具有道德的功能呢？涂爾干選取了兩個(gè)普遍存在的可觀察的社會(huì)事實(shí)作為例證：友愛(ài)的形成原理和夫妻關(guān)系發(fā)展史。對(duì)于例證一——友愛(ài)，作者認(rèn)為，其本質(zhì)是相互吸引，相互吸引可以由相似性和差異性產(chǎn)生。相似性產(chǎn)生團(tuán)結(jié)的功能毋庸置疑，但是差異性產(chǎn)生團(tuán)結(jié)功能如何解釋？作者首先確認(rèn)了這種差異性不是普通意義上的概念，而是專指雙方基于所擁有物品具有互補(bǔ)性的情況下產(chǎn)生的差異性，只有這種差異性才具有團(tuán)結(jié)的功能。作者舉例說(shuō)，如在一個(gè)小群體范圍內(nèi)，每個(gè)人都在保持自己個(gè)性的前提下，因其所發(fā)揮的作用具有相異性而產(chǎn)生相互吸引，人人各司其職，同時(shí)又相互需要，友誼關(guān)系就可形成。在此，筆者的質(zhì)疑是：友愛(ài)具有道德功能，這種道德功能是具有中立性還是具有對(duì)道德價(jià)值的判斷特性——即倫理性？友愛(ài)產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，那么這種團(tuán)結(jié)本質(zhì)上是屬于器物層面還是精神層面，或是二者兼而有之？友愛(ài)相異性產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)在作者筆下體現(xiàn)的是其中立性，但是這種團(tuán)結(jié)的倫理性何證？友愛(ài)的這種道德功能著實(shí)讓人迷惑，換句話說(shuō)，此處的團(tuán)結(jié)是否可以換成另一種說(shuō)法：團(tuán)結(jié)就是有關(guān)聯(lián)的“搭伙”或“組合”而已，只是一種團(tuán)結(jié)紐帶，不涉及道德所具有的倫理功能，如是，這種友愛(ài)產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)功能值得懷疑。例證二，夫妻婚姻發(fā)展史。作者認(rèn)為，通過(guò)考察家庭與婚姻在遠(yuǎn)古和現(xiàn)代條件下的形式變化可知：男女的性別差異性導(dǎo)致了相互需求的特定傾向性，這種傾向性的渴求進(jìn)而產(chǎn)生了兩性的團(tuán)結(jié)，即性別分工導(dǎo)致了婚姻團(tuán)結(jié)。性別分工屬于勞動(dòng)分工中的一種表現(xiàn)形式，用它來(lái)例證勞動(dòng)分工具有一種團(tuán)結(jié)的力量是一個(gè)比較有利的證據(jù)。勞動(dòng)分工在歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生發(fā)展了，對(duì)社會(huì)確確實(shí)實(shí)產(chǎn)生了一種特殊的凝聚力，但是這種凝聚力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用卻有待質(zhì)疑，筆者認(rèn)為作者過(guò)分夸大了勞動(dòng)分工具有的道德功能，因此，作者認(rèn)為勞動(dòng)分工是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)特性的結(jié)論也有失公允。

對(duì)于作者的這種論證邏輯，筆者的觀點(diǎn)是：用“經(jīng)驗(yàn)的可感的社會(huì)事實(shí)來(lái)論證抽象的復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)”這一論證方式為后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了一條科學(xué)的實(shí)證之路，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這種實(shí)證方式是一種相對(duì)科學(xué)和客觀的方法，它較之于純粹的哲學(xué)思辨更具說(shuō)服力。然而，他這種為了證明“A事物的客觀性采用社會(huì)客觀存在的B事物”來(lái)論證的方式有純粹客觀主義思維傾向之弊端，因?yàn)椴还苌鐣?huì)中存在的任何事物，這些事物除了本身存在的客觀性之外，他們都是人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，人的主體屬性的烙印不可能丟棄。在選取所謂客觀的事物這一舉動(dòng)中就典型地包含了人的主體選擇性，故，筆者認(rèn)為，作者主張的客觀性原則具有缺陷性。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.