摘 要：科技的運用給人類社會帶來了科技倫理問題，需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷。現(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理對于科技的倫理關(guān)懷陷入困境，出路在于用實踐精神把握科技本身的邏輯。

關(guān)鍵詞：倫理關(guān)懷;困境;出路;實踐精神

中圖分類號：B82 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）28-0096-02

科學(xué)和技術(shù)彼此密切相連?，F(xiàn)代社會的智能機器、克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等一系列技術(shù)發(fā)展及其運用，使人類面臨前所未有的新問題，我們需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷。在現(xiàn)代社會，由于現(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理對于科技的倫理關(guān)懷陷入困境，出路在于用實踐精神把握科技本身的邏輯。

一、科學(xué)和技術(shù)彼此密切相連

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱?？茖W(xué)是對客觀事實和客觀規(guī)律的反映，是一個知識體系及其相關(guān)活動，包括認識活動和精神性活動，可以分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)。廣義技術(shù)，包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù);狹義技術(shù)是指技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段。18世紀(jì)70年代，蒸汽機的應(yīng)用是人類從原始社會學(xué)會用火之后利用自然力的第二次革命，為工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的變革提供了強大杠桿。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電力取代了蒸汽機，電力工業(yè)和電機制造業(yè)迅速發(fā)展起來。20世紀(jì)中期，核能的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改變著人類的工業(yè)形式和社會生活。20世紀(jì)中期以后，電子計算機、網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，打破了人與人之間交往地域的局限，讓地球村成為可能。因此，在人類的實踐活動中，科學(xué)和技術(shù)彼此密切相連，二者相互依賴、相互作用，使人類能夠在認識世界的過程中塑造世界。

當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”，扭曲了人與社會的關(guān)系、喪失了人的本真意義、破壞了人與自然的和諧。人類的誤用和濫用科學(xué)技術(shù)帶來的全球問題，如人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等問題，從一定意義上說，這些是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。

馬克思說，在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。核武器、克隆研究、人工智能、人造微生物等等，在人類面前就如同打開了一個個潘多拉的盒子，使人類面臨前所未有的新問題?？萍及l(fā)展和應(yīng)用證明，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不會提供一切科技倫理問題的解決手段。人類對于科技力量的使用，不能僅僅從是否可行的純科學(xué)角度考慮，更需要從是否值得做的角度考慮，處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，把“求真”與“求善”結(jié)合起來。

二、科技運用需要倫理關(guān)懷

科技的運用給人類社會帶來了科技倫理問題，在使人們無所適從的時候，我們需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷。

第一，科技生態(tài)危機需要科技道德體系和科技生態(tài)倫理觀。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)工具化導(dǎo)致技術(shù)的運用事實上產(chǎn)生著對于人類現(xiàn)實社會生活的危害，隨著人們的不道德行為在科技的幫助下被折射和放大時，就會出現(xiàn)科技不信任的科技生態(tài)危機，如環(huán)境問題、食品安全問題、醫(yī)藥醫(yī)療問題、生殖健康問題等等，影響著正常的社會秩序。因而，科技的控制就不只是技術(shù)本身的事情，化解科技問題帶來的影響有賴于社會控制，有賴于科技道德體系的完善，有賴于我們樹立一種科技生態(tài)倫理觀，加強科技道德教育和倫理規(guī)范，善待人類新的生活家園。

第二，人類的科技活動都應(yīng)合乎內(nèi)在的倫理基礎(chǔ)。對于人類來說，科技活動包含著本身應(yīng)有的倫理基礎(chǔ)：人們從事科技活動的目的、動機、情感和責(zé)任感，使人類的科學(xué)技術(shù)活動包含關(guān)于善惡的道德判斷，表現(xiàn)為人們對一定倫理關(guān)系和道德準(zhǔn)則的態(tài)度和體驗、對善的熱愛和追求、對惡的痛恨和鄙視，使主體在這些情感環(huán)境中接受與科學(xué)事理相通的道德規(guī)范，實現(xiàn)主體積極的道德情感的升華[1]。因而，現(xiàn)實社會中基本的、普遍的價值觀念必然也是科技的核心價值所在，人類科技活動的任何新形式，都應(yīng)包含科技活動本身應(yīng)有的倫理基礎(chǔ)?？萍嫉闹卫硪矊⒃趥惱韺W(xué)、啟蒙的自我利益和大眾利益之中孕育成形而超越現(xiàn)實社會大部分的法學(xué)，并在人們所意識到的唯一金箴法則（GoldenRule）的基礎(chǔ)上找到解決方法，并形成我們的社會契約[2]。

三、科技倫理關(guān)懷面臨的困境

在現(xiàn)代社會，科技運用帶來的問題不是實例的綜合，也不是一個普遍的道德體系的集合體，這就使現(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理的關(guān)懷陷入困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，既有道德在科技倫理關(guān)系評價中是否適用的問題。在現(xiàn)代社會，科技讓人們有了一個更廣闊的社會發(fā)展空間，按照“快樂原則”（快樂原則指英國的邊沁、密爾的功利主義或法國的托克維爾的個人主義強調(diào)的個人的幸福和快樂、個人利益的至上性，把個人的享樂、權(quán)利作為人生的目的和價值的倫理原則）進行生活的人們成了自己科技運用的評價者。現(xiàn)實社會之間人類實踐和生活方式及其道德規(guī)范的社會倫理原則是否對于這些科技行為的適用問題，對科技行為進行監(jiān)控是否違背了人們發(fā)展科技的技術(shù)初衷或者是否損害了個人的自由權(quán)利和隱私權(quán)等問題，一直困擾著人們。

第二，技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，常常超越于倫理學(xué)的研究步伐。在現(xiàn)代社會，由于科技理性取得了知識論的特權(quán)，是普遍合理的和唯一科學(xué)的，一些不可確證的理念（如宗教信仰）和人類的倫理情感就被排斥在知識論之外。例如，轉(zhuǎn)基因玉米和黃金大米的實驗運用過程中，個人的科技行為和其他社會行為一樣需要一定的規(guī)范和原則。但是，人類社會越來越被設(shè)計成科學(xué)化、技術(shù)化和享樂化，高超的技術(shù)手段夾帶著個人主義的盲從反而使人們被技術(shù)控制，出現(xiàn)種種科技倫理問題。技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，常常超越于倫理學(xué)的研究步伐，使科技倫理對于科技社會的倫理關(guān)懷陷入困境。

四、科技倫理關(guān)懷困境的出路

科技及其運用的復(fù)雜性致使科技倫理關(guān)懷面臨困境，出路在于用“實踐精神”把握科技本身的邏輯，建立一種在科技理性之上的具有普遍合理性的道德觀念、價值觀念和倫理方式，構(gòu)成當(dāng)今現(xiàn)實社會基本的倫理精神。

第一，加強科技道德觀念教育。面對科技與社會的沖突，我們必須反思人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的和價值，而不只是像道德學(xué)家那樣做一些理論上的道德裁判。在現(xiàn)代社會，科技的進步往往需要許多人的共同合作，我們應(yīng)促進公眾理解和參與科技發(fā)展的進程，我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時候，應(yīng)加強人們的科技道德觀念教育，把科技發(fā)展中的新的技術(shù)規(guī)范與現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)的道德規(guī)范結(jié)合起來考慮，通過社會輿論、宣傳教育倡導(dǎo)出反映時代特點的道德風(fēng)尚和內(nèi)心信念，提高公眾的科學(xué)素質(zhì)和塑造科技倫理精神。

第二，養(yǎng)成科技倫理行為。在現(xiàn)實社會，科技倫理學(xué)的理論生長點只能是現(xiàn)實的社會關(guān)系，而不是個人的“魔性的欲望”，也不是絕對的技術(shù)規(guī)則。由于科技發(fā)展的技術(shù)特點使得科技運用的自我約束力明顯弱化，我們必須以重構(gòu)現(xiàn)實倫理的方式，養(yǎng)成科技倫理行為，通過發(fā)展科技控制技術(shù)和科技管理規(guī)范，使人們養(yǎng)成科技倫理行為的自覺性，以人文價值觀念“范導(dǎo)”科學(xué)的研究和技術(shù)運用，培養(yǎng)人們良好的品質(zhì)素養(yǎng)和行為，為科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展確定方向上的保證[3]。

第三，在走向德性倫理中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)與人文的統(tǒng)一。先驗的道德是沒有的，想要用某種道德來消除科技運用過程中產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”和負面作用是對現(xiàn)代科技文明的誤讀，是對文明的極度反動[4]?？萍嫉赖伦鳛槿藗儗τ诳萍紓惱黻P(guān)系的感知和反映，具有左右科技價值判斷，做出適宜或不適宜的道德評價，形成相應(yīng)的倫理規(guī)則，影響科技行為、控制人們在科技世界里的情感和情緒的作用。在現(xiàn)代社會，科技發(fā)展有一個方向的選擇問題，為了克服科技本身的邏輯，人們只有在走向德性倫理中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)與人文的統(tǒng)一，才能克服各自的各種片面性，從而使科技更具有“向善性”，使之從“人為的科學(xué)”成為“為人的科學(xué)”。

第四，用人類的信仰考慮誘導(dǎo)“工具主義理性”進步觀。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用受一定社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到人們的思想觀念和認識水平的影響[5]?！都澎o的春天》讓人們知道環(huán)境是不能揮霍的;羅馬俱樂部讓人們知道增長的極限。人類“工具主義理性”的進步觀迫切需要由人類的信仰考慮誘導(dǎo)。愛因斯坦說，科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭時期的應(yīng)用帶來人們相互毒害和相互殘殺，在和平時期的應(yīng)用又使我們生活匆忙和不安定，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點。”總之，科學(xué)技術(shù)要在一定的限度內(nèi)去運用，而且要考慮信仰的問題。

五、結(jié)語

人類利益的追求和科學(xué)家對于技術(shù)所能達到的效果的濃厚的興趣，是科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力。在這一過程中，科學(xué)技術(shù)可能給人類帶來的不可預(yù)見的科技倫理和社會影響又使人類面臨進退兩難的選擇。在現(xiàn)代社會，利己主義的追求和功利主義的欲望，驅(qū)使著人們基于自私自利之心對于科學(xué)技術(shù)的誤用和濫用，冒險主義者甚至認為“獲利大于傷害即是可行的”而忽視其對人類社會帶來的風(fēng)險。馬克思認為，歷史的產(chǎn)物并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，那種把科學(xué)技術(shù)異化為謀取利益的工具的私有社會應(yīng)該受到強烈的批判。科學(xué)技術(shù)是向前發(fā)展的，科技倫理也是開放的，科學(xué)技術(shù)不只是人類可以運用的工具，也是用來為人類謀求福祉的。面臨科技倫理關(guān)懷的困境，出路在于改造自私自利的私有社會，建構(gòu)一種“合乎人性”的、與“人類本性”相一致的、將人當(dāng)作真正目的的未來社會“自由王國”?！霸谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！保R克思）

參考文獻：

[1]陶明報.論科技活動的德性[J].道德與文明，2003（2）.

[2]高亮華.一個新的精神家園[N].科技日報，1998-04-18.

[3]李宏偉.現(xiàn)代技術(shù)形成發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008（2）.

[4]張運松.科技活動：人類自由的前提及其悖論[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2004（6）.

[5]張運松.網(wǎng)絡(luò)“雙刃劍”及其倫理調(diào)節(jié)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報，2007（3）.