摘 要：實踐活動及其歷史發(fā)展是人類存在的方式，也是真善美統(tǒng)一的基礎。從古到今人類為了讓世界滿足自己的需要，變成自己的理想的現(xiàn)實，所以從自然世界中去探尋“真”、去探尋“善”成了一個人自身完備的過程。同時人類對世界真理性的認識和實現(xiàn)對世界的目的性也正是在人類的實踐活動及其歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)的，達到了“真”與“善”相統(tǒng)一的“美”的境界。

關鍵詞：真善美;本質;存在;追求

中圖分類號：B83-0 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）28-0092-02

真善美是歷代人們所討論的一個問題。真善美的本質是什么？真善美之間的聯(lián)系及區(qū)別是什么？人們對此眾說紛紜，同樣哲人的見解也是不能達到統(tǒng)一的。但在馬克思主義哲學產生后，對真善美的看法在哲人眼中有了一致性的地方，即人類自身存在的方式——實踐活動及其歷史發(fā)展就是真善美統(tǒng)一的基礎。人類在發(fā)展過程中為了讓世界滿足自己的需要，就把世界變成自己的理想的現(xiàn)實，所以就要從自然世界中去探尋“真”，即世界為什么是這個樣子、世界為什么以這種形體而存在。去探尋“善”，即世界應該怎樣去實現(xiàn)美，也就是把世界變成對人來說是真善美相統(tǒng)一的世界。同時人類對世界真理性的認識和實現(xiàn)對世界的目的性也正是在人類的實踐活動及其歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)的，從而不斷地達到了“真”與“善”相統(tǒng)一的“美”的境界。

古往今來的哲人，總是像關注“真”和“善”一樣，也特別關注著對“美”的探索與思考。在中國哲學史上，從先秦諸子百家到近現(xiàn)代哲學大師，或是兼攻美的理論，或是追求藝術氣質，或是探尋美的問題，總是致力于對“天人合一、知行合一、情景合一”的真善美的統(tǒng)一尋求。同樣，在西方哲學史上，構成以美為聚焦點的哲學層面的美學問題也是以美的本質、美的存在、美的發(fā)現(xiàn)和美的追求為起點的。比如說從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到法國啟蒙哲學家孟德斯鳩、伏爾泰再到德國古典哲學家康德、黑格爾。從馬克思主義哲學的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯到拉法格、盧卡奇，從現(xiàn)代西方哲學的海德格爾、卡西爾和伽達默爾到所謂的后現(xiàn)代主義的德里達、福柯和羅蒂，都對“美”的問題表現(xiàn)出極大的關注和做出了突出貢獻。

那美的本質又何解呢？眾所周知，美是一個難解的理論之謎，還有許多問題有待研究有待認識。美是和人類生存狀態(tài)與實踐活動密切相關的，在主客某種關系中對人的本質力量進行肯定的正面價值。對于美是什么，哲學家們也做出了種種不同的回答：柏拉圖認為“美”是對“美的理念”的“分有”;康德認為“美”是“善”的象征;黑格爾認為“美”是具體化的“理念”;叔本華則認為“美”是意志的客體化;而弗洛伊德認為“美”是“性”的升華;克羅齊認為“美”是“直覺”的成功等。而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在論述人與動物的區(qū)別時提出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地能用內在固有的尺度來衡量對象。”所以，人也按照美的規(guī)律來塑造，人以“任何物種的尺度”和“內在固有的尺度”的統(tǒng)一去改造世界，把世界變成人所期待的現(xiàn)實，從而讓世界滿足自己的需要，這就是人的實踐的存在方式。正是這種實踐的存在方式，決定了“人也按照美的規(guī)律來塑造”。因此，思考美的本質需要找到一個切入點，就是從人的“實踐”的存在方式去思考。

人的實踐活動是真正的創(chuàng)造性活動。人在自己的實踐活動中是真正的創(chuàng)造主體，人自己既創(chuàng)造了理想的世界即把世界變成自己所希望的事物為自己所需創(chuàng)造價值，又創(chuàng)造了理想中的自我即把自己變成自己所希望的存在，并在這雙重的創(chuàng)造中，使人類獲得更大的自由。“美”就是人的創(chuàng)造性活動;“美”就是人創(chuàng)造世界;“美”就是人在創(chuàng)造性活動中人所獲得的所感受到的自由。所以我們理解“美”就要在人的創(chuàng)造性實踐活動中去尋求。

美的存在。人創(chuàng)造了人的生活世界。車爾尼雪夫斯基說：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美?！睆倪@個意義上說，美是發(fā)現(xiàn)。人的生活世界，輝耀著善的光芒。對美的渴望與追求是人們熱愛生活的標志之一，在這生活之美中，人自身的人性之美又是生活世界之最美，人自身的人性之美又首先是表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性之美。人創(chuàng)造了人的生活世界，也就是創(chuàng)造了人本身。創(chuàng)造一詞意味著“無中生有”和“萬象更新”。所以人從“生存”中創(chuàng)造出“生活”，從“動物”中創(chuàng)造出“人類”，從“物質”中創(chuàng)造出“精神”，從“存在”中創(chuàng)造出“意識”，也同樣創(chuàng)造出了“美”。美是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造人類自身的生活世界的同時，也創(chuàng)造了人自身。性、情、品、格是人生活在世界中必須具備的四要素，也就是人自身的人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。人的性、情、品、格“對象化”為人的生活世界。美就是人的生活，美就是人的世界。

美的發(fā)現(xiàn)。人性之美、生活之美、社會之美、科學之美，美是到處都有的。因此，羅丹說：“對于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)”。在這個意義上，美是發(fā)現(xiàn)。人在發(fā)現(xiàn)美，美是人的發(fā)現(xiàn)，因此美是同人的生存狀態(tài)密不可分的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與其相適應的本質力量的性質”。這就是說任何對象的存在，都同時地取決于兩個方面的統(tǒng)一：一方面是對象的性質即作為對象的事情具有怎樣的性質;另一方面是與這種對象的性質相適應的本質力量，即認識主體所具有的能力。這就是說，人在創(chuàng)造人的世界的同時創(chuàng)造了人自己，因而也創(chuàng)造了能夠發(fā)現(xiàn)美的人的感覺。每個時代的人對美的發(fā)現(xiàn)，都是以前人的歷史文化為前提的，以前人對美的發(fā)現(xiàn)的基礎為前提的，在前人的基礎上，繼續(xù)對美進行新的發(fā)現(xiàn)。因此美的發(fā)現(xiàn)與人的歷史文化是密不可分的。

美是和諧，和諧才是美。作為審美主體的人，只有在人與自然、人與社會、人與自我的和諧中，才能真正地體驗到和諧之美。人與自然的和諧會體驗到自然之美，朝霞彩虹、夕陽西下、電閃雷鳴、高山流水、園林田野、草木蟲魚、清風明月、鳥語花香都有各自的美。人只有融入其中，才能體驗到賞心悅目之美、激動人心之美。人與社會的和諧會體驗到社會之美，人類在日?；顒樱ㄗ龉?、務農、經(jīng)商）中會體驗到愛情、友情、親情的美;在人與社會達成一致時，就可以體驗到溫馨甜蜜之美和自我實現(xiàn)之美。人與自我的和諧，不僅會體驗到自我之美，而且會體驗到人類之美以及人的世界之美。反之，在人與自然、人與社會、人與自我的疏遠中，就不會體驗到和諧之感即美之感，也就不存在美的發(fā)現(xiàn)。

美的追求。愛美，人之常情。奧斯特洛夫斯基說：“人的美并不在于外貌，衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒有內心的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。”契訶夫說：“人應該什么都美，容貌、衣服、心靈、思想?！比说拿朗峭庠诿篮蛢仍诿赖膬仍诮y(tǒng)一。自愛，這是人性中最根本的力量，也是人性美的源泉。熱愛自己的生命，創(chuàng)造自己的生活，才能構成生活之美。熱愛自己的家庭，營造家庭的快樂與和諧，才能創(chuàng)造親情之美，感受親情之美。熱愛自己的事業(yè)，全身心地投入到事業(yè)之中，才能進入創(chuàng)造的境界，才能以“對象性”的實踐活動創(chuàng)造出美的產品。熱愛自己的祖國，乃至自己所居住的人類，自己生活的世界，才能有“天人合一”的至高、至大之美。

時代在發(fā)展，歷史在前進。對于美的本質、美的存在、美的發(fā)現(xiàn)和美的追求，還有待于進一步認識和探尋。人類以自己的把握世界的全部方式去創(chuàng)造對人來說是真善美統(tǒng)一的世界。人類的這種創(chuàng)造活動是歷史性的，人類對自己的創(chuàng)造活動所指向的真善美的認識也是歷史性的。我們需要以辯證法的思維方式去理解人類對真善美的尋求，并以每個人的創(chuàng)造性活動去創(chuàng)造我們時代的真善美。

參考文獻：

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Philosophy of "Mesthetics

TIAN Yuguang

（Hunan provincial Party school， department of philosoply and research， Changsha 410006， China）

Abstract： The practice and its historical development is the way of human existence， is also the foundation of true unity. From ancient human in order to let the world to meet their own needs， to become the reality of his ideal， so from the natural world to explore “true”， to explore “the good” has become one complete process itself. At the same time， human understanding of the world the truthful and achieve the purpose of to the world is also in the practice of human activities and its historical development.Now， to achieve the “true” and “good” the unity of the state of “beauty”.

Key words： True; Nature; Exist; The pursuit of