摘 要：《Existentialism Is a Humanism》是薩特對(duì)存在主義所受到的詰難做出的回駁。文章以回應(yīng)指責(zé)為出發(fā)點(diǎn)，圍繞著“‘存在’對(duì)所有人負(fù)責(zé)”“責(zé)任的焦慮”等重要觀點(diǎn)，深刻論述了存在主義的真實(shí)含義。本文立足原文文獻(xiàn)，發(fā)掘薩特的絕對(duì)自由觀，從選擇的多樣性和選擇的境遇性、選擇的絕對(duì)性和選擇的不可能性探討出絕對(duì)自由和絕對(duì)選擇的關(guān)系，并從而得出自由選擇并不是絕對(duì)責(zé)任的思考，也指出了社會(huì)責(zé)任和他人責(zé)任的必要性。

關(guān)鍵詞：薩特;絕對(duì)自由;絕對(duì)選擇;道德責(zé)任

中圖分類號(hào)：B83-0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0090-02

首先，存在主義被指責(zé)為“誘導(dǎo)人們安于一種絕望的無為主義”，其次，被指責(zé)為忽略了人性中的光明與美好，偏重人的經(jīng)歷中的黯淡。關(guān)于這些指責(zé)，薩特于1946年寫下《Existentialism Is a Humanism》，通過有力論證，他明確指出他的存在主義是對(duì)人生充滿希望的樂觀主義學(xué)說。

一、《Existentialism Is a Humanism》自由、選擇、責(zé)任內(nèi)容概述

（一）“存在”對(duì)所有人負(fù)責(zé)和責(zé)任的焦慮

薩特認(rèn)為，世界上至少有一種東西，它的存在是先于它的本質(zhì)的。薩特確認(rèn)“存在先于本質(zhì)”是：人首先存在著，首先遇見各種機(jī)會(huì)，首先活動(dòng)于這世界，然后才開始定義他自己。這是存在主義的第一個(gè)原則。

薩特說“主體必須作為一切的起點(diǎn)”。這里的“主體”一方面是指個(gè)體主體的自由，另一方面則指人無法超越人類的主體性。即假如存在先于本質(zhì)屬實(shí)，人就不僅僅是對(duì)他自己負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有人負(fù)責(zé)。

存在主義者坦然人總是處于焦慮之中。當(dāng)一個(gè)人有所行動(dòng)時(shí)，他完全自知自覺他不能只隨心選擇他所意愿的，他也是一個(gè)為某件事項(xiàng)做決定的立法者。因此每一個(gè)人會(huì)問自己：“我能做一個(gè)正確的人嗎？我的行為會(huì)影響大家嗎？”每個(gè)負(fù)有責(zé)任的人都應(yīng)該有這種純粹的焦慮。

（二）舍棄中的自我創(chuàng)造和絕望也要行為

薩特為了更好地說明舍棄，他列舉了一個(gè)學(xué)生向他請(qǐng)教的情形。這個(gè)學(xué)生困惑于為兄報(bào)仇、為國就義的理想和留下陪伴母親的境況中，薩特只告訴他依賴感覺。薩特說：“他已曉得我會(huì)給他什么樣的意見，而我只能給他一個(gè)答復(fù)，你是自由的，去選擇吧。這就是說，創(chuàng)造?！盵1]這就是“舍棄”的意義：我們有并且已決定了我們自己的存在，我們的存在就是自我自由的創(chuàng)造。

關(guān)于“絕望”，我們總是給自我找尋限制性的意志和行為局限的借口。一個(gè)懦夫之所以成為一個(gè)懦夫，乃是他的行為使他成為一個(gè)懦夫的。人只有體現(xiàn)他自己時(shí)他才存在，人通過行為、作品體現(xiàn)他自己。

（三）存在主義的真實(shí)含義

存在主義的自由觀是絕對(duì)的。薩特說：“那些以莊嚴(yán)或決定論為借口而隱匿其完全自由的人們，我將稱之為懦夫。另外那些想表示他們的存在為必然，而其實(shí)只是地球上人類的偶然現(xiàn)象時(shí)，我將稱之為鄙夫?！盵1]意即，一個(gè)人既不能以決定或規(guī)則的借口逃脫人之自由的事實(shí)，也不能借自由之名行所謂必然之事。人可以選擇任何事情和任何解決辦法，但這種選擇只能在自由行動(dòng)的范疇之內(nèi)。

二、選擇是否絕對(duì)自由

（一）薩特的絕對(duì)自由觀

“存在先于本質(zhì)”是薩特一個(gè)很著名的命題。存在在本質(zhì)之先，首先是人存在、露面、出場，然后才能豐富自身。人的自由是絕對(duì)的，在任何時(shí)空領(lǐng)域中人都是自由的，不存在任何外在的物質(zhì)、規(guī)律、情感可以妨礙和阻止人的自由。這種存在主義的自由觀肯定了人的自由的重要性，在深層意義上強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)特個(gè)性。

但是這種自由觀卻在理論認(rèn)證的同時(shí)忽視了社會(huì)環(huán)境和境遇中自由的重要地位。人作為一個(gè)個(gè)體，是社會(huì)整體中的個(gè)體，是社會(huì)人。強(qiáng)調(diào)人不受任何物質(zhì)規(guī)律和外在因素制約的自由，就是否認(rèn)社會(huì)因素對(duì)人的影響，是為個(gè)體單方面建立起獨(dú)立于社會(huì)之外的“真空”，反而把人的自由引向了不自由。

（二）絕對(duì)自由和絕對(duì)選擇

薩特的存在主義認(rèn)為，絕對(duì)自由包括絕對(duì)選擇，人的絕對(duì)自由就是指不受任何因素制約的絕對(duì)選擇[2]。在任何事情面前，人都可以有自我意志的判斷，有自認(rèn)為正確合理的行為選擇。但絕對(duì)的自由一定會(huì)帶來絕對(duì)的選擇嗎？我們說，這樣的答案是需要斟酌的。

1.選擇的多樣性和選擇的境遇性

絕對(duì)自由觀宣揚(yáng)選擇的不受限制，模糊了選擇的多樣，忽略了選擇的境遇。首先，絕對(duì)自由并不意味著選擇具有多樣性。這種自由觀只是指明人擁有做出多種選擇的自由性，但并不是指人可以不受限制地多種選擇。在一個(gè)十字路口，人可以往東西南北四個(gè)方向前進(jìn)，這僅僅是指人在選擇往哪個(gè)方向前進(jìn)這個(gè)問題上是自由的，但這并不能說明人擁有四種選擇。其次，選擇的境遇性也決定了選擇的絕對(duì)性必然是受限制的。地主和奴隸在選擇今天的午飯是魚肉還是稀飯時(shí)，奴隸絕少有選擇權(quán)甚至沒有選擇權(quán)。他們的選擇權(quán)是受地主和奴隸的生存生活境遇所限制的，階級(jí)地位的差距使得他們的社會(huì)地位、生活狀況截然不同，繼而選擇權(quán)對(duì)于奴隸而言根本沒有絕對(duì)自由性，也就不會(huì)有選擇的絕對(duì)性。

2.選擇的絕對(duì)性和選擇的不可能性

如果說絕對(duì)自由帶來的絕對(duì)選擇是必然的話，那么這樣的絕對(duì)自由卻也會(huì)使選擇成為不可能。個(gè)體選擇越是自由和不受限制，那么，個(gè)體的困惑就會(huì)越深，個(gè)體在不受限制的選擇面前也會(huì)困惑不堪，選擇就會(huì)變得越困難甚至個(gè)體不能做出選擇。按照薩特的理論，一個(gè)人在選擇從事何種職業(yè)時(shí)是自由的，他可以自由地選擇成為教師、醫(yī)生、工程師或者售貨員等，但面對(duì)這種自由時(shí)，他原本自由的心態(tài)會(huì)被束縛，他會(huì)考慮：教師是不是比醫(yī)生更適合自己？工程師的工資是不是最高的？哪個(gè)職業(yè)和自己的專業(yè)最對(duì)口？諸如此類的考慮越多，他就會(huì)越困惑和為難，選擇也會(huì)越困難和痛苦，甚至最后做不出選擇。

三、整個(gè)人類的道德責(zé)任

自由選擇應(yīng)負(fù)道德責(zé)任。存在主義認(rèn)為：既然選擇是絕對(duì)自由的，那么人對(duì)自己的獨(dú)立選擇就要負(fù)全部的道德責(zé)任。但薩特存在主義的道德責(zé)任觀是高尚道德者的自我約束，是一種理想境界，個(gè)體的自由選擇并不是個(gè)體的絕對(duì)責(zé)任。這時(shí)，社會(huì)環(huán)境和客觀因素的制約，使他人責(zé)任的承擔(dān)就變得非常必要。

（一）自由選擇并不是絕對(duì)責(zé)任

首先，世界“煩”的基本狀態(tài)會(huì)使個(gè)體逃離責(zé)任。存在主義的另一位重要代表人物海德格爾提出“此在”的基本結(jié)構(gòu)是“在世”[3]?！按嗽凇钡脑谑罓顟B(tài)就是“煩”，也即世界的基本狀態(tài)就是“煩”，個(gè)體在世界之中與物打交道，與人打交道，人的“此在”就會(huì)變得煩心、煩神。這樣的狀態(tài)讓個(gè)體感覺無比痛苦，于是他選擇不理會(huì)“煩”，不理會(huì)其中的人和事，逃離這本應(yīng)負(fù)起的責(zé)任。德國納粹主義的產(chǎn)生，專制會(huì)擁有群眾基礎(chǔ)的原因之一就是德國民眾為了避免“煩”，為了逃避自由，逃避選擇，進(jìn)而逃避責(zé)任。其次，絕對(duì)自由所帶來的沒法選擇也會(huì)使得個(gè)體產(chǎn)生自我欺騙，從而樂意“失責(zé)”。自由越是絕對(duì)和寬泛，選擇越是困難和痛苦，個(gè)體越是容易產(chǎn)生自我欺騙，這表現(xiàn)為拒不承認(rèn)自己選擇的自由，否定自由;拒斥自由選擇來逃避對(duì)自身和他人負(fù)責(zé);把價(jià)值視為某種身外之物，把一切選擇歸結(jié)為外在必然性和對(duì)外在的服從。最后，并不是所有道德責(zé)任承擔(dān)者都能夠有能力承擔(dān)起這個(gè)完全的責(zé)任，他只有能力控制他的自由選擇，而不能控制這個(gè)責(zé)任的大小和承擔(dān)程度。所以說，自由選擇并不會(huì)帶來絕對(duì)責(zé)任。

（二）社會(huì)責(zé)任和他人責(zé)任的必要性

自由選擇并不會(huì)帶來絕對(duì)責(zé)任，這樣的后果是可怕的，如果社會(huì)上所有人都為了避免“煩”而規(guī)避“責(zé)任”，那社會(huì)就會(huì)失去合理的生活秩序和干凈的道德環(huán)境，人們的生活世界和意義世界連同本體世界都將蕩然無存。為避免這樣的后果，增強(qiáng)個(gè)體的道德責(zé)任感，社會(huì)責(zé)任和他人責(zé)任變得尤為必要。首先，社會(huì)環(huán)境和客觀因素是每個(gè)生活在“此在”中的人必須要面對(duì)的元素。負(fù)有責(zé)任義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任營造的社會(huì)環(huán)境會(huì)為個(gè)體道德意識(shí)的形成、道德行為的選擇和道德結(jié)果的負(fù)責(zé)任起客觀的疏導(dǎo)作用。其次，他人對(duì)個(gè)體選擇的自由和責(zé)任的承擔(dān)都有著限制作用，“他人就是我的地獄”，“我”的自由受他人的干擾，“我”的選擇受他人的影響。因此，他人責(zé)任的承擔(dān)對(duì)個(gè)體責(zé)任承擔(dān)的輻射和影響是客觀性和榜樣性的。

只有社會(huì)和他人都賦予了道德責(zé)任，那么從整體到個(gè)體，從聚合到分散的作用才會(huì)在時(shí)間空間上達(dá)到統(tǒng)一。社會(huì)和他人的責(zé)任承擔(dān)榜樣作用是一種整體的聚合，這種聚合所產(chǎn)生的整體影響會(huì)在長時(shí)間和不同場合分散到個(gè)體身上，個(gè)體耳濡目染，潛移默化地接受社會(huì)和他人的輻射，道德責(zé)任感增強(qiáng)，“逃避自由”和“逃避責(zé)任”也隨之得到相應(yīng)控制。

綜上所述，薩特通過《Existentialism Is a Humanism》中重要觀點(diǎn)的有力論述，揭示出存在主義的真實(shí)含義：人們要自知沒有任何東西可以拯救他，他應(yīng)該做的是重新發(fā)現(xiàn)自己。薩特的絕對(duì)自由觀充分肯定了個(gè)體的主觀性和獨(dú)特性，但絕對(duì)的自由卻過于突出了道德的主體性，從而模糊了道德的實(shí)踐性。其過于強(qiáng)調(diào)選擇的絕對(duì)性，從而導(dǎo)致選擇的不可能性。薩特的道德責(zé)任觀明確了個(gè)體的責(zé)任感，使存在主義成為了樂觀主義哲學(xué)。而對(duì)于自由選擇和道德責(zé)任，我們必須理性思考，這可以為我們的人性定位和行為選擇提供辯證指引。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jean-Paul Sartre. Existentialism Is a Humanism[M].World Publishing Company， 1956.

[2]李睿.薩特的自由選擇論與道德責(zé)任[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（8）：158-159.

[3]朱大鋒.自由、責(zé)任和人道主義[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）：22-24.

[4]盧云昆.自由與責(zé)任的深層悖論[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：45-51.

[5]陸春花.淺析薩特的責(zé)任觀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：22-25.