摘 要：友愛觀是亞里士多德重要的倫理思想。他認(rèn)為友愛是一種高貴的品質(zhì)，是生活的必需品之一，而且只有好人或者德性上相似的人之間才存在完善的友愛。進(jìn)而論述了幸福的生活離不開友愛。當(dāng)前國人意識到一個(gè)民族只有經(jīng)濟(jì)的騰飛是不夠的，精神家園的建設(shè)也極為重要，弘揚(yáng)民族精神，宣揚(yáng)民族文化特色，倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀對我國以后的發(fā)展更為重要。本文通過對亞里士多德友愛觀的闡釋，希望對我國的道德文化建設(shè)有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛;幸福

中圖分類號：B12 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）28-0086-02

德國漫主義運(yùn)動的先驅(qū)施萊格爾曾說：“一個(gè)人，天生不是一個(gè)柏拉圖主義者，就是一個(gè)亞里士多德主義者”。由此可見，柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德在哲學(xué)界的影響力是他人無法企及的，一個(gè)學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史的人，如果沒有深入了解亞里士多德的思想，那么無疑是一件憾事。亞里士多德主要的倫理思想都包含在這部著作中，書中的思想對當(dāng)時(shí)乃至后世的人類社會發(fā)展都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在書中，亞里士多德詳細(xì)闡釋了“友愛”的觀點(diǎn)，充分說明了在日常生活中，人與人之間的友愛不可或缺。后來，基督教將友愛升華到了仁愛，可以說如果沒有希臘人重視友愛的情節(jié)，也就沒有基督教的仁愛，“友愛還是把城邦聯(lián)系起來的紐帶。在立法者看來，友愛比公正更為重要。如果人們之間充滿愛心，充滿友愛，大家都是朋友，那么公正就略顯多余了，但是，如果城邦之間只有公正，那么這種關(guān)系是不完善的，仍然需要友愛的維護(hù)。由此看來，亞里士多德把友愛和公正看得同樣重要，甚至友愛高過公正。同時(shí)，在這部宏偉著作中，他也把友愛論看作德性論和幸福論之間的橋梁。

一、友愛是一種德行，是不可或缺的

亞里士多德認(rèn)為，對生活的愉悅性和快樂性方面而言，相處起來令他人感到愉悅快樂適度的人是友愛的。友愛是一種德行，是生活的必需品之一，在這方面過度的人，如果是沒有目的的，便是諂媚，如果是懷有某種目的的則是奉承，相反，不及的人則是愛爭吵的，乖戾的[1]52。在亞里士多德看來，友愛是種中道，是種德性，其他的品質(zhì)僅僅是人們獲得幸福的工具或是手段，友愛卻是人們存在的價(jià)值體現(xiàn)。在生活中，一個(gè)人即使擁有豐厚的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，即使擁有令他人羨慕的身份地位，即使擁有別人不可企及的莫大榮譽(yù)，他也不愿意過沒有朋友的生活，因?yàn)闆]有朋友的分享體現(xiàn)其“善”，再多的外在善也不能讓人的心靈感到幸福。對于貧窮或不幸的人，也只有朋友會伸出援助之手給予幫助，人們正是在互相幫助中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我理想的。那么從年齡上說，青少年需要朋友，在交談中友人會給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh，幫助其少犯錯(cuò)誤;年老者需要朋友，友人會盡己所能關(guān)照他們的日常所需，對他們力所不能及的事情給予幫助;中年人需要朋友，友人的提醒和幫助能夠使他們的行為更加高尚。亞里士多德認(rèn)為在政治生活中也需要友愛，每個(gè)人不是孤單的個(gè)體，每個(gè)人都要與他人接觸，若城邦中的個(gè)體之間沒有友愛，那么這個(gè)城邦也不會繁榮昌盛，必將走向滅亡。

由此可見，亞里士多德認(rèn)為友愛是必要的有三個(gè)原因，其一，人不是孤單的個(gè)體，相互之間需要幫助，促進(jìn)自己的不斷完善，以此能更好的生活;其二，需要友愛是人的本性使然;其三，城邦之間聯(lián)系的紐帶是友愛，度過政治的人生離不開友愛。

總之，友愛是人與人相處所必需的，也是高尚的，令人身心愉快的，朋友之間相互友愛是一種美德，廣交朋友也是高尚的事。就是說，一個(gè)身心健康的人是需要朋友的，需要朋友同甘共苦，需要朋友分享快樂和分擔(dān)痛苦的。

二、好人之間存在完善的友愛

“只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛”[2]朋友彼此要希望對方好，而且這種好要讓對方知道。所以，亞里士多德依據(jù)其目的把友愛分為善的、快樂的、和有用的友愛。當(dāng)人們彼此之間相互友愛，他們就會因其中一種或者兩種原因期望朋友更好，希望朋友的行為更加符合德行，更加使他人感到快樂，對他人而言有更多的益處。有用的友愛目的只有一個(gè)，就是為了從對方那里獲得好處，獲得利益，即我們現(xiàn)在所說的利益至上;快樂的友愛則是希望能夠從對方那里獲得快樂，使自己感到愉悅。可見，有用的友愛和快樂的友愛的形成都不是建立在人自身的原因上，而只是建立在為了得到自己的利益，這種友愛是脆弱的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的，是容易破裂的，因?yàn)檫@種友愛只帶有目的性，內(nèi)涵很淺薄，隨著目的的不斷改變，隨著時(shí)間的逝去，友愛自然會消失殆盡。這兩種友愛不具有持久的性質(zhì)，是偶性的，有用的愛多體現(xiàn)在老年人、以獲利為目的的年輕人和中年人之中，他們沒有共同的生活，彼此的相處只因?yàn)楸舜说哪康男枰?，或是希望從對方身上得到益處，或是希望對方能夠帶給歡樂，不然也就無所謂交往，無所謂朋友?？鞓返挠褠壑饕w現(xiàn)在年輕人之間，他們熱情，有活力，感情豐富，追求令他們獲得快樂的、感到心神蕩漾的東西，然而這種愉悅的東西稍縱即逝，彼此之間很容易成為無話不談的朋友，又很容易變得冷漠，去追尋新的朋友。

亞里士多德認(rèn)為，完善的友愛存在于德性上相似的人之間。這種友愛有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，他們自身是有德性的人，相互間也因?yàn)楸舜藗€(gè)人因素而希望他更有德性。因此，那些因?yàn)閷Ψ阶陨碓蚨Ｍ玫娜瞬趴烧f是真正值得交往的朋友，他們對朋友的愛只是因?yàn)榕笥炎陨淼脑?，沒有那么多的利益和快樂所求。第二，好人總體上好，而且還相互有用，他們互相也會感到快樂。第三，以快樂和有用為目的友愛都是短暫的、易逝的，當(dāng)繁華已盡，笙歌不在，這種膚淺的友愛隨風(fēng)飄散，但是善的友愛是持久的。第四，彼此之間從這美妙的友愛關(guān)系中獲得相同的益處。但是有用的友愛也可能是相似的，但僅限于彼此得到同樣的東西，一旦一方變化了，友愛便終止枯萎了。第五，好人之間的友愛穩(wěn)如磐石，是不受離間的。因?yàn)?，信任是友愛的基石，基于信任的友愛才能更加?jiān)固，才能天長地久，才能安穩(wěn)如初。

從亞里士多德對友愛類型的闡述來看，友愛具有相互性、相似性、共同生活等性質(zhì)。友愛不是默不作聲，不是悄無聲息，而是善待對方的同時(shí)要讓對方知曉你的善意。友愛在于相似，是因?yàn)楸舜酥g得到相同的東西，擁有相似的善。最后，友愛在共同生活中得以實(shí)現(xiàn)。人生活在社會中，人不能與社會割裂開來，沒有人愿意獨(dú)自享受所有的善，也就是說，共同生活是友愛的本質(zhì)，是友愛的最終目的。

三、獨(dú)缺友愛的幸福是不完整的

舍爾曼撰文指出，幸福生活歸于友愛，而不是單獨(dú)的個(gè)人，最好類型的友愛能提供給我們一種與他人共享善和利的合作關(guān)系，只有這樣共享的幸福才是真正地構(gòu)成了自足生活[1]230。在亞里士多德看來，幸福不是一種生活的表象，不是一種消遣，而是人生最高目的，最完善主要特征表現(xiàn)為自足性。那么擁有幸福生活的人是不是孤身一人呢，是不是不需要朋友分享呢？答案為否定，因?yàn)檎f幸福的人擁有一切美好的事物，卻沒有朋友，是不符合邏輯的，友愛是至善生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，誰都不會愿意沒有朋友，孤身一人在這個(gè)世界上。首先，朋友是一個(gè)人擁有的最大的外在善。其次，如果一個(gè)有德行的人就在于行善舉，如果某個(gè)人給予而不是接受，如果施惠于朋友比施惠于陌生人更高尚，那么這個(gè)好人就需要一個(gè)接受他善舉的朋友。因此，人不論處于什么樣的環(huán)境中都需要朋友，厄運(yùn)抑或好運(yùn)。因?yàn)槲覀冊诶щy的時(shí)候需要朋友的幫助，在順境中需要朋友接受我們的善意、善舉。最后，人生活在社會當(dāng)中，不能離開一切相關(guān)事物獨(dú)自一人生存。擁有幸福生活的人也是一樣，他需要真正的朋友來分享那份幸福的喜悅。

通過上述分析我們知道，需要朋友因?yàn)槿N原因，也許因?yàn)槠浔旧硎怯械滦缘娜耍苍S因?yàn)閷λ擞杏?，也許應(yīng)能夠給別人帶來快樂。擁有幸福的人，他們應(yīng)有盡有，而且他的生命本身就是令人愉悅的，所以他不需要對他有用或者能夠給他帶來快樂的朋友。在亞里士多德看來這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，“幸福在于?shí)現(xiàn)活動，而實(shí)現(xiàn)活動顯然是生成的，而不是像擁有財(cái)產(chǎn)那樣具有的。如果幸福在于生活或?qū)崿F(xiàn)活動，并且一個(gè)好人的實(shí)現(xiàn)活動如開始所說過的，自身就是善的和令人愉悅的;如果一物之屬于我們自身是令人愉悅的;如果我們考慮他人多余沉湎于自身，所以好人會以體會朋友的快樂而快樂，沉思朋友的實(shí)踐而愉悅。那么享得福祉的人就需要這樣的朋友。”[1]279

另外，從本質(zhì)上來說，一個(gè)德性好的友人更值得好人去追求。因?yàn)?，如所說過的，本性善的事物自身就令一個(gè)好人愉悅，人的生命為感覺與思考能力所規(guī)定。好人在感受朋友的活動和行為時(shí)會獲得雙重的愉悅，因?yàn)榕笥咽亲晕业囊幻骁R子，可以反映自我，而且朋友的活動本身也是好的，也是令人愉悅的，而令人愉悅也是一種有用。因此，朋友對于幸福與否的人來說都是必要的。

四、亞里士多德友愛觀的當(dāng)代意義

亞里士多德提出的友愛觀歷經(jīng)歲月的洗禮沉淀，不斷給世界各地的人民提供精神營養(yǎng)，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)今社會中有著不可替代的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。

當(dāng)前我國處于社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在黨中央和各族人民的齊心努力下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，生活水平明顯提高。我們在享受取得這些成果的喜悅時(shí)也要清醒地認(rèn)識到日益突出的社會問題。人們把物質(zhì)感官上的滿足看得無比重要，而忽略了精神家園的建設(shè)。在生活中，我們看到越來越多的人利欲熏心，利字當(dāng)頭，甚至是唯利是圖，人與人之間少了許多信任，少了許多熱情，多了許多猜忌，多了許多冷漠。雖然我們享受著美好的物質(zhì)生活帶給我們的滿足感，但是靈魂卻愈來愈寂寞，人也愈來愈孤單。所以，重塑我們的精神家園，重新用友愛的心對待身邊的人，重新真心實(shí)意地對待身邊的朋友，我們就會發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界有別樣的美好。

幸福的生活需要友愛來做基石，需要友愛來錦上添花，友愛能夠使我們的心靈得到慰藉。一個(gè)友愛的社會，一個(gè)友愛的國家，將會是一個(gè)無限和諧的狀態(tài)，冷漠消失，紛爭變少，彼此之間親密無間?？梢哉f，在這個(gè)世界上，人和人之間沒有友愛，就沒有真情，沒有喜悅，沒有那份內(nèi)心的寧靜，就更沒有我們所謂的幸福可言。

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