摘 要：中國夢因時(shí)相沿，貫穿了中華民族五千年的發(fā)展歷程：儒釋道墨法，百家皆是源泉;三代漢唐宋，代代皆有可鑒。中國夢，它根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其根系、靈魂之所在。其中，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)于當(dāng)今中國構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)中國夢具有不可替代的重要價(jià)值。本文從儒家思想入手，分析了習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的中國夢的歷史淵源及所承載的文化底蘊(yùn)。最后闡釋了儒家思想對(duì)于我們當(dāng)代國人創(chuàng)造一個(gè)前所未有的偉大中國夢的啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想;中國夢;實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：D609.9 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0015-02

習(xí)近平總書記，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，給十三億中國人民描繪了一幅中華民族未來奮斗的藍(lán)圖。那么習(xí)主席提出的“中國夢”的歷史淵源可追溯至哪兒？“中國夢”中歷久彌新的文化底蘊(yùn)又有哪些？這些文化底蘊(yùn)對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的啟示何在？本文將從儒家思想的視角出發(fā)，對(duì)這些問題進(jìn)行一一闡述。

一“中國夢”的歷史淵源：儒家“中國夢”

（一）儒家“中國夢”的理論形態(tài)

1.大同理想。儒家經(jīng)典著作《禮運(yùn)·禮記》篇中這樣描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信和睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故某閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵1]這是儒家對(duì)以公有制為特征的大同世界的美好向往。一方面，儒家主張打破以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，人與人之間和睦共處，使弱者皆有所供養(yǎng)的美好社會(huì)理想。另一方面，儒家提倡一種“無私”的價(jià)值追求。每個(gè)人都盡自己的最大努力從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不必專門為自己考慮。且人與人之間應(yīng)該沒有欺詐，社會(huì)應(yīng)該沒有盜賊、強(qiáng)盜，大家外出都不用關(guān)門，這就是大同。這一大同理想在歷史的長河中因時(shí)而異，成為我們當(dāng)今“中國夢”的理論源頭之一。

2.小康社會(huì)。由于禪讓制的結(jié)束以及占主導(dǎo)地位的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在，使大同理想最終難以付諸實(shí)踐。因此，孔子以大同理想作為長期目標(biāo)，提出了“小康社會(huì)”的美好藍(lán)圖?！抖Y運(yùn)·禮記》中，這樣描繪到：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！边@段論述表明，小康社會(huì)是以“家天下”為特征，其中與大同理想最為明顯的不同是：君臣、父子、兄弟、夫婦間的人際關(guān)系必須通過禮儀綱紀(jì)來進(jìn)行規(guī)范。小康社會(huì)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及封建私有制的基礎(chǔ)之上，更加貼近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)今時(shí)代全面建成小康社會(huì)的理論來源之一。

（二）儒家“中國夢”的核心價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)路徑

自孔子起，“仁”或“仁愛”就被視作最核心的價(jià)值觀念，為各朝各代所推崇。比如：孔子講“仁者愛人”;孟子講“仁，人心也”;荀子主張“王者先仁而后禮”，從中我們可以看出“仁”在孔子、孟子、荀子那里被推崇為最核心的價(jià)值觀念，具有普世價(jià)值。宋代儒學(xué)家程頤講“仁者，全體：四者，四支。仁，體也;義，宜也;禮，別也;智，知也;信，實(shí)也?！闭f明二程也是將仁與其他常用的放到一個(gè)體用來看的[2]。可以看出，“仁”是歷代儒家所推崇的根本之道，是儒學(xué)傳統(tǒng)精神之基，是價(jià)值觀念的核心所在。其他諸如義、禮、智、信等德目都是由“仁”所統(tǒng)領(lǐng)，是“仁”的體現(xiàn)。從上述論述，我們可以看出，儒家以“仁”作為其核心價(jià)值觀，并輔之“義、禮、智、信、勇、廉、和”等基本價(jià)值觀念，仍是我們當(dāng)今中國特色社會(huì)主義“中國夢”的靈魂所在。儒家不僅給世人描繪了一幅和諧至美的盛世圖景，并在此基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)這一人類終極理想的方法途徑：“格物、正心、誠意、修身、齊家、治國平天下”。

二“中國夢”所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)

（一）“中國夢”內(nèi)涵中的民本思想

習(xí)近平總書記的“中國夢”，是在2012年11月29日參觀國家博物館的《復(fù)興之路》展覽時(shí)正式提出來的，其核心思想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在此之前，中共中央總書記習(xí)近平，在2012年11月15日帶領(lǐng)新一屆政治局常委與記者的見面會(huì)上，實(shí)際上就對(duì)“中國夢”做了論述：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障……人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！逼浜螅?013年3月17日第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平詳細(xì)闡述了“中國夢”的內(nèi)涵：“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢?！钤谖覀儌ゴ笞鎳暮蛡ゴ髸r(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”習(xí)主席對(duì)“中國夢”所做的論述，不僅體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以人為本、民主執(zhí)政的執(zhí)政理念，還說明了儒家“民本思想”一脈相承的延續(xù)性。

（二）“中國夢”核心價(jià)值體系中的仁愛思想、和合思想

中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首次在中國共產(chǎn)黨的十八大政治報(bào)告中被明確概括，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。它凝聚著實(shí)現(xiàn)“中國夢”的力量，從這一角度出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系同時(shí)也可以被看作是“中國夢”的核心價(jià)值體系?？梢钥闯觯骸爸袊鴫簟钡暮诵膬r(jià)值體系，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛”之壤中。其中“富強(qiáng)”“文明”“和諧”“公正”“愛國”“誠信”“友善”，就與我們傳統(tǒng)文化中的“仁愛思想”一脈相承。那么，怎樣理解其中一脈相承的道呢？這其中的道就是蘊(yùn)含其中的“仁愛”精神。理政有愛民之心，必能使人民幸福國家富強(qiáng)，社會(huì)和諧;治國以人為本，秉承公心，待人處世必能做到公平、公正;行政厚德仁愛，就能心懷人民情系國家，愛國之心矢志不渝。至于“敬業(yè)、誠信、友善”諸德，都屬于“仁愛”精神的間接體現(xiàn)。除此外，“中國夢”的核心價(jià)值體系也充分吸收了西方文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中華民族一以貫之的“和合”思想。其中的“自由”“民主”“平等”“法治”就來自于西方的核心價(jià)值體系?！白杂伞薄捌降取庇兄谏鐣?huì)的和諧，“法治”為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，提供一個(gè)良好的環(huán)境及制度保障，也體現(xiàn)了國家“依法治國”的執(zhí)政理念。

三、儒家思想對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代啟示

（一）“中國夢”的確定，應(yīng)回歸本心從自身實(shí)際出發(fā)

眾所周知，周公制禮作樂非常成功。這不僅是因?yàn)榉狭水?dāng)時(shí)所處社會(huì)的需要，更是因?yàn)槎Y樂源于人的本真感情。這種發(fā)端于人本心的禮樂，得到孔子的推崇，如“不學(xué)禮，無以立”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這種文明模式，在當(dāng)時(shí)來看，不僅超越了夏商以來的文明，而且對(duì)之后的中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，“中國夢”的確定，一方面通過“格物”“致知”“正心”“誠意”“修身”來提高自己各個(gè)方面的修養(yǎng)。另一方面通過“自省”“克己”兩種途徑來更加清晰的認(rèn)識(shí)自己，反思自己，從而制定出適合自己的中國夢。

（二）“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)具備自強(qiáng)不息、厚德載物的品格

隨著歷史車轍的不斷向前，這一我們引以為傲的民族精神被后人賦予了新的精神內(nèi)涵，不斷激勵(lì)著后人在做人、做事方面都要達(dá)到一種理想的、至善至美的境界。因此，充分發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神，不僅是我們當(dāng)代青年人的責(zé)任，更是我們實(shí)現(xiàn)中國夢所不可或缺的寶貴精神。它告誡我們：一方面要自強(qiáng)不息，不屈不撓。做一株冷傲冰潔的寒梅，正如這株“驛外斷橋邊，寂寞開無主，更著風(fēng)和雨”“零落成泥碾作塵，依舊香如故”的梅花一樣。另一方面要厚德載物，寬以待人。

（三）“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，要樹立“和合”理念，凝聚起中國力量

“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，需要兩方面不同的力量：一是中國十三億人大團(tuán)結(jié)的力量;二是世界各國人民的力量。但形成這兩種力量的關(guān)鍵是我們要樹立一種“和合”的理念，“和”一方面是指事物各方面的均衡和協(xié)調(diào)，在這里“和”倡導(dǎo)諸多沖突要素中的共同的東西?！昂汀绷硪环矫嬷负投煌??！墩撜Z》中“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀痹谶@里強(qiáng)調(diào)承認(rèn)差異和矛盾的存在。樹立“和合”理念能使我們同祖國人民、世界人民一起攜手鑄就中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

（四）“中國夢”的責(zé)任應(yīng)是增強(qiáng)“仁民愛物”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展

“仁民愛物”思想源遠(yuǎn)流長。在孔子的生態(tài)道德中就蘊(yùn)含著這一思想，孔子主張自然萬物都有其內(nèi)在的價(jià)值。所以我們應(yīng)該以仁愛之心去和大自然和諧相處，善待自然萬物，不能過度的捕殺、砍伐，以保持生態(tài)平衡。孟子除了以上愛自然的思想外，還強(qiáng)調(diào)愛親人、愛百姓、愛萬物，以此建立一個(gè)生態(tài)文明、人際和諧的美好社會(huì)。在現(xiàn)代化的今天，儒家“仁民愛物”的思想對(duì)我們有很大的啟示。十八大報(bào)告中“五位一體”的論述，就體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，因此我們應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還子孫后代一個(gè)碧水藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)我們中華民族的永續(xù)發(fā)展。

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