摘 要：健全人格的培育是大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，民辦高職教育迎來(lái)了發(fā)展的新時(shí)期，其人格的培育工作也呈現(xiàn)積極、良好、上升的態(tài)勢(shì)，但整體效果并不明顯，且認(rèn)同度并不高，民辦高職的學(xué)生受到這樣或那樣的歧視與偏見的現(xiàn)象并不鮮見，這給職業(yè)教育的學(xué)生的健全人格的培育造成了很大的影響。特別是在價(jià)值觀多樣化態(tài)勢(shì)下和多種思潮影響下的今天，探索民辦高職院校的大學(xué)生健全人格培育問(wèn)題的意義尤為重大。

關(guān)鍵詞：健全人格;民辦高職;價(jià)值觀多樣化

中圖分類號(hào)：G712 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0108-03

一

“人格”一詞，源于拉丁語(yǔ)，根據(jù)有關(guān)解釋，原為演員在舞臺(tái)上所戴的面具之義，后為喻義而借用，詞義便繁復(fù)起來(lái)。心理學(xué)將其詮釋在人生的大舞臺(tái)上，人們會(huì)根據(jù)其所飾演社會(huì)角色的不同來(lái)更換面具，此即人格的外在表現(xiàn)。面具后面則是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的人格，它可能和前者截然不同。人格本身是一個(gè)抽象的概念，它只有落諸社會(huì)中實(shí)實(shí)在在的人的本體上，落在人的社會(huì)關(guān)系考察上才會(huì)凸顯其社會(huì)性的本質(zhì)。誠(chéng)如馬克思所指出：“人格脫離了人，自然就是一個(gè)抽象，但是人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)的理念?！盵1]270隨著社會(huì)不斷發(fā)展，教育的不斷創(chuàng)新，民辦職業(yè)教育迎來(lái)了發(fā)展的新時(shí)期，其人格的培育工作也呈現(xiàn)積極、良好、上升的態(tài)勢(shì)，但整體效果并不明顯，且認(rèn)同度并不高，民辦高職的學(xué)生受到這樣或那樣的歧視與偏見的現(xiàn)象并不鮮見，這給職業(yè)教育的學(xué)生的健全人格的培育造成了很大的影響。同時(shí)在價(jià)值觀多樣化和文化多樣性的當(dāng)今社會(huì)中，越來(lái)越多的大學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我，不知道自己是誰(shuí)，不知道在人生的大舞臺(tái)上自己的角色是什么，也不知道是否能演好自己的角色，更不知道自己該做什么。從入學(xué)的那一刻開始，就迷失在象牙塔之中，不知所措。他們要么逗留在電腦前，徜徉于游戲的世界中，認(rèn)為游戲里的世界才是真實(shí)的世界;要么每天機(jī)械地和其他同學(xué)一樣起床、吃飯、上課，看似充實(shí)，實(shí)屬空虛無(wú)奈;要么每天醉心于學(xué)生社團(tuán)的工作之中，將學(xué)業(yè)當(dāng)作社團(tuán)工作的附屬品，本末倒置……而面對(duì)各種各樣的思想、思潮、價(jià)值觀有時(shí)竟不知所措，有時(shí)似懂非懂，有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)消極應(yīng)對(duì)。高興時(shí)，整個(gè)天空都是明朗的;悲傷時(shí)，全世界黯淡無(wú)光。特別是在信息化、全球化等諸多方面因素的影響下，物質(zhì)至上、拜金主義、實(shí)用主義（工具理性）、享樂(lè)主義等價(jià)值觀和思潮在一些青年人眼中已不完全是批判性質(zhì)的詞匯，恰恰成為他們的生存哲學(xué)，這對(duì)高校學(xué)生，特別是民辦高職院校學(xué)生的人格培育同樣造成了很大的影響。因此，努力探求價(jià)值觀多樣化態(tài)勢(shì)下民辦高職院校的大學(xué)生健全人格的培育就顯得尤為重要了。

二

健全人格的培育是大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分。近年來(lái)，各高校越來(lái)越重視這項(xiàng)工作，同時(shí)，處于不斷上升態(tài)勢(shì)的民辦高職院校亦不斷改革創(chuàng)新，高舉“人格教育”的旗幟，把此項(xiàng)工作列為學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重中之重。應(yīng)該說(shuō)從簡(jiǎn)單的培養(yǎng)技工開始，到關(guān)注靈魂喚醒靈魂層面的變革，民辦高職教育已經(jīng)大放異彩，在教育領(lǐng)域中占有一席之地，其發(fā)展之快，進(jìn)步之大越來(lái)越能夠彰顯教育的本質(zhì)。然而，由于受諸如“正統(tǒng)”、“層次”等觀念及分?jǐn)?shù)論高低等因素的影響，民辦職業(yè)教育有時(shí)仍為世俗所輕視，“高分定高能，低分亦低能”等不公平的思維定式和評(píng)價(jià)方式，一直以來(lái)都占據(jù)著有些人的頭腦。應(yīng)該說(shuō)，健全人格培育問(wèn)題，是一個(gè)老生常談的話題，又是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)此研究很多，成果頗豐，就其特征而言，亦是各有千秋，各具特色?？傮w說(shuō)來(lái)，人格可以看作人的社會(huì)自我，是人的性格、氣質(zhì)、道德品質(zhì)、潛在能力、尊嚴(yán)等方面的總和，它是一個(gè)人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)[1]13。健全人格的標(biāo)準(zhǔn)就是人的生理、心理、社會(huì)、道德和審美各要素完美的統(tǒng)一、平衡與和諧。健全人格的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是具有良好的社會(huì)適應(yīng)性，能有效適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境的變化及自身身心的發(fā)展，樂(lè)意為社會(huì)服務(wù);二是個(gè)人能夠在社會(huì)大環(huán)境和小環(huán)境中找準(zhǔn)自己的位置，認(rèn)清自己的人生目標(biāo)，清醒地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的行為;三是建立與社會(huì)和諧的價(jià)值觀和較強(qiáng)的倫理關(guān)系，能與他人建立起和諧的人際關(guān)系;四是具有積極進(jìn)取心與良好的情緒和意志;五是具有高品位的鑒賞力和審美體驗(yàn);六是發(fā)揮自己身心的最大潛能，富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，積極為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富[2]113-114。筆者據(jù)此，結(jié)合對(duì)廈門地區(qū)七所民辦高職院校的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的分析，從以下四個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）人生態(tài)度方面

擁有良好的情緒和積極進(jìn)取心。調(diào)查顯示67.1%的學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心展露出樂(lè)觀開朗活潑的形象，74.9%的學(xué)生“雖然家境不好，但很快樂(lè)，也很滿足”，“覺得自己很幸福”，并且有71.9%的認(rèn)為“生活中常有令我感動(dòng)的人、事、物”，81.8%的會(huì)“珍惜自己所擁有的一切，并心存感激”。這些良好的情緒有助于他們?cè)谌松缆飞献孕艠?lè)觀并積極進(jìn)取。數(shù)據(jù)顯示，在自我認(rèn)知方面，有56.2%的學(xué)生給予一定程度的自我肯定，認(rèn)為自己確實(shí)有一些別人所不及的優(yōu)良品質(zhì);在對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)知方面，有57.1%的學(xué)生并不會(huì)因就讀于民辦高校而產(chǎn)生一種自卑感，并且有72.5%的學(xué)生相信通過(guò)自己的努力能夠與公辦高校大學(xué)生一樣擁有精彩人生。78.9%的學(xué)生認(rèn)為有勞動(dòng)和付出才能換取收獲，并且在面對(duì)平凡的工作崗位時(shí)62.3%的學(xué)生會(huì)選擇安心踏實(shí)的工作?？梢?，即使在衣食無(wú)憂的環(huán)境中，他們依然能夠保持勤能補(bǔ)拙、崇尚勞動(dòng)、勤勤懇懇的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且堅(jiān)信可以靠自身的努力贏取精彩的人生，這對(duì)于90后大學(xué)生而言實(shí)屬不易。

（二）人際關(guān)系方面

能夠與他人建立良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系是大學(xué)生的必修課之一。相對(duì)社會(huì)而言，大學(xué)的人際關(guān)系會(huì)更顯得純粹、純潔，功利性、市儈性會(huì)少很多。“90后”是今天在校大學(xué)生的主力軍，面對(duì)人際關(guān)系問(wèn)題，他們有自己的主見和觀點(diǎn)，很多地方與社會(huì)差別很大，很多人認(rèn)為他們?cè)谌穗H關(guān)系的處理上可能會(huì)很糟糕。但出乎意料的是，71.4%的學(xué)生是喜歡周圍有很多朋友的;在與人交往時(shí)，80.5%的學(xué)生會(huì)尊重他人的習(xí)慣和交往方式，并且以誠(chéng)待人、盡量對(duì)每一個(gè)人彬彬有禮;當(dāng)朋友不開心時(shí)，有70.8%的學(xué)生會(huì)想辦法努力讓對(duì)方開心。調(diào)查結(jié)果顯示，58.2%的調(diào)研對(duì)象并不會(huì)常感孤獨(dú)，并且有64.8%的學(xué)生能夠很快適應(yīng)新的環(huán)境，認(rèn)為這是他們這代人的特質(zhì)。正因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)烈的交友愿望和在交友過(guò)程中真誠(chéng)的態(tài)度及恰當(dāng)?shù)姆绞?，加之有良好的情緒，使得人際溝通更為容易，從而形成了更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，而適應(yīng)社會(huì)也正是大學(xué)生階段最重要的人生課題之一。

（三）價(jià)值取向方面

能夠擁有健康價(jià)值取向，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)目前社會(huì)上出現(xiàn)的享樂(lè)主義、拜金主義等，有63.9%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為不正?；蛘哂袟l件的情況下也不會(huì)有如此行為;對(duì)待用暴力手段解決問(wèn)題方面，有43.2%的人并不認(rèn)為暴力是解決問(wèn)題的最直接方式，且有15.4%的人會(huì)鄙視暴力;而在“追星”問(wèn)題上，僅有11.8%的同學(xué)會(huì)以其“外在形象”為關(guān)注點(diǎn)，而是更多地去關(guān)注其才能、為成功的艱辛付出，且有部分學(xué)生對(duì)道德楷模、勞動(dòng)模范等推崇備至。在面對(duì)社會(huì)上紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，絕大部分學(xué)生能夠選擇正確的價(jià)值取向，在人生的道路上注滿正能量。筆者在思政理論課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)深植于學(xué)生心中，盡管他們對(duì)有些概念把握不好，但并不妨礙他們?cè)诖笫谴蠓菃?wèn)題上堅(jiān)定立場(chǎng)，他們對(duì)中華民族的偉大復(fù)興和偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更是信心滿滿，李大釗同志的“以青春之我，創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族”在青年學(xué)生中達(dá)成了共識(shí)。

（四）創(chuàng)新方面

調(diào)查顯示民辦高校大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美麗，擁有較好的審美意識(shí)、勇于探索新事物和發(fā)掘自身潛力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)很多學(xué)生同樣喜歡沉浸于幻想和白日夢(mèng)中，據(jù)學(xué)者研究，喜歡幻想和做白日夢(mèng)并不是完全有害的，從某種意義來(lái)講，適當(dāng)?shù)陌l(fā)呆行為可以緩解疲勞、釋放壓力，有助于身心健康，更能激發(fā)人的潛在能力和創(chuàng)造性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有36.2%的學(xué)生喜歡沉浸于幻想和白日夢(mèng)中，有時(shí)也會(huì)探索其中可能實(shí)現(xiàn)的東西。雖然有27.5%的學(xué)生選擇了不確定，但這并不意味著他們不思考，有可能處于下意識(shí)狀態(tài)，有的思考了同時(shí)也實(shí)踐了，只是自己沒(méi)有意識(shí)到而已。根據(jù)我們的調(diào)查，有53.6%學(xué)生喜歡培養(yǎng)和發(fā)展新的愛好。通過(guò)這些數(shù)據(jù)，擺在我們面前的任務(wù)很重，道路也異常艱辛，民辦高職學(xué)生的積極性創(chuàng)造性如何激發(fā)？民辦高等職業(yè)教育怎樣才能擺脫世俗的評(píng)判，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)和技能教育的完美結(jié)合？這些不得不引起我們的思考和探索。

三

此外，在談及人生的意義的時(shí)候，多數(shù)學(xué)生都在考慮人生的意義、價(jià)值，他們理解的人生實(shí)際上也是社會(huì)上很多人思考過(guò)或正在思考的問(wèn)題。他們對(duì)人生的理解出乎我們的意料，有的很直接，貼近其生活實(shí)際，有的則很有哲理，像經(jīng)歷了很多的人生歷練。

應(yīng)該說(shuō)，上述調(diào)查結(jié)果令我們眼睛一亮，從某種程度上說(shuō)也顛覆了“90后”群體在我們心中的形象?！敖酱胁湃顺觥?，社會(huì)在發(fā)展進(jìn)步，我們應(yīng)摒棄對(duì)這個(gè)群體刻板的印象，也不能戴著有色眼鏡。當(dāng)我們還將他們視為是不成熟、玩世不恭的一代時(shí)，驀然回首，他們可能已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)了。然而，我們不能就此滿足，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，還有一些問(wèn)題值得我們深思。

第一，雖然有自我和獨(dú)立意識(shí)，但在思想、行為和生活等方面的依賴性和隨附性仍然較強(qiáng)。獨(dú)立思考、面對(duì)和解決問(wèn)題的能力是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人必須具備的生存能力，也是大學(xué)生將來(lái)面對(duì)生活和職業(yè)所必須具有的基本能力。但是調(diào)查結(jié)果顯示，在學(xué)習(xí)生活中，有近三成的學(xué)生不能針對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)提出自己獨(dú)到的見解，會(huì)在思考問(wèn)題或做事情時(shí)選擇隨大流。在具體的完成工作和解決問(wèn)題中，有43.6%的學(xué)生不喜歡一個(gè)人完成每項(xiàng)工作，有36.2%的學(xué)生會(huì)常感無(wú)助并希望能得到他人幫助。有些學(xué)生把自己就讀的學(xué)校視為代替父母照顧自己的保姆（21.1%）和高考成績(jī)不佳的學(xué)生的收容站（6.2%），雖然所占比例不多，但卻是客觀存在的問(wèn)題。我們?cè)谂c學(xué)生交流過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)家庭富裕的學(xué)生會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在就讀的學(xué)校就是代父母照看自己的保姆，更有學(xué)生將之戲稱為“托兒所”。這些學(xué)生雖然已經(jīng)在生理年齡上達(dá)到成年人，但心理年齡仍處于未成熟狀態(tài)，他們渴望有人管理他們的生活，打理他們的衣食住行，一言以蔽之，他們生理上雖已“斷奶”，但在心理層面仍是待哺的嬰孩。這類現(xiàn)象雖然占少數(shù)，但絕不僅限于民辦高校之中，甚至在很多公辦大學(xué)亦存在。依賴性和隨附性較強(qiáng)是當(dāng)下青年大學(xué)生固有的心理。大學(xué)生雖已是成人，只是理論上的成年人，在經(jīng)濟(jì)上、學(xué)習(xí)上、生活上、社交上仍需父母、朋友和老師的幫助和指導(dǎo)，尚未真正完全地獨(dú)立。

第二，雖然有健康正確的價(jià)值取向，但在復(fù)雜的社會(huì)中有時(shí)仍會(huì)價(jià)值迷失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生是有著助人為樂(lè)的良好品質(zhì)的，而面對(duì)“扶不扶”的社會(huì)大討論時(shí)，僅有27.9%的學(xué)生選擇了會(huì)上前攙扶跌倒的路人，分別有13.7%和58.4%的人選擇“不會(huì)攙扶”和“視情況而定”。而在對(duì)“不會(huì)攙扶”的原因調(diào)查中，有高達(dá)49%的人是因?yàn)椤皳?dān)心做了好事反被受助人及家屬反咬一口”而不敢扶。在這個(gè)困擾著整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題面前，剛剛步入成年的大學(xué)生表現(xiàn)出了自我保護(hù)的本能反應(yīng)，所謂多一事不如少一事，少一事不如無(wú)事。從“無(wú)事”的態(tài)度到“無(wú)視”的行為，將造成這一結(jié)果的原因單純歸咎于學(xué)生的冷漠顯然過(guò)于苛刻，我們理應(yīng)更多地從社會(huì)角度去反思問(wèn)題。顯然這不只是學(xué)生個(gè)體的問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題?！胺霾环觥?，實(shí)際上是再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，但恰恰是簡(jiǎn)單的問(wèn)題，由于人們私心和私欲，使這種簡(jiǎn)單的問(wèn)題成為亟待解決的社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題。“扶不扶”從道德層面的贊揚(yáng)或譴責(zé)，到法律層面的對(duì)簿公堂，使簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，這是人的悲哀，更是社會(huì)的悲哀。“扶還是不扶”的問(wèn)題若不能解決好，就會(huì)引發(fā)為“服還是不服”的追問(wèn)，也就是人們世代恪守的傳統(tǒng)道德美德和堅(jiān)守道德底線是否為人所信服，是否被人挑戰(zhàn)。誠(chéng)如何懷宏先生所說(shuō)：“不殺人，不說(shuō)謊、不欺詐、不奸淫、不偷盜，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己;你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道;你攀升不到道德的最高境界，但道德的最低下限必須堅(jiān)守，那是人類最后的屏障?！盵3]

應(yīng)該說(shuō)，人們陷入“扶與不扶”的艱難抉擇，實(shí)際上反映了人們對(duì)“道德灰色的崇拜”。誠(chéng)如美國(guó)著名女哲學(xué)家愛因·蘭德在《對(duì)道德灰色的崇拜》一文中所說(shuō)：“在現(xiàn)代文明中，道德墮落的最明顯癥狀是人們對(duì)待道德問(wèn)題的態(tài)度，可以作為這樣的概括：沒(méi)有黑與白的絕對(duì)對(duì)立，只有灰色……黑與白意味著惡與善……如果沒(méi)有黑與白的話，就沒(méi)有灰色，因?yàn)榛疑珒H僅是黑和白的混合。在斷定是否灰色之前，人們必須知道什么是黑，什么是白。在道德領(lǐng)域中，它意味著必須首先確定什么是善，什么是惡。而當(dāng)一個(gè)人認(rèn)定一種選擇是善，另一種選擇是惡，他就沒(méi)有理由選擇兩者的混合。知道是惡還要選擇它，是沒(méi)有任何理由的。一個(gè)人企圖證明這就是灰，其結(jié)果必然導(dǎo)致黑?！盵4]70-71那些選擇“視情況而定”的學(xué)生從某種意義上說(shuō)已接近灰色，這并不是道德判斷，而是對(duì)道德判斷的逃避。但有一點(diǎn)我們應(yīng)該理解和寬容，在設(shè)防的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間自覺不自覺就會(huì)有一道不可逾越的鴻溝。人們通過(guò)設(shè)置一系列有形或無(wú)形（更多是無(wú)形）的防線使自己免于被傷害，這被很多青年學(xué)生視為具有中性含義而非貶義的生存哲學(xué)。持有這種思想的青年學(xué)生也可稱之為精致的利己主義者，錢理群說(shuō)：“這些青年缺少真正的信念和信仰，支配他們的還是個(gè)人的名和利。當(dāng)他用利益來(lái)支配自己的時(shí)候，他是非常容易由龍種變成跳蚤的……精致的利己主義者，背后隱藏著深重的社會(huì)背景?！盵5]

民辦高職學(xué)生健全人格的培育在于世人和社會(huì)對(duì)民辦職業(yè)教育的認(rèn)同和認(rèn)可，在于民辦職業(yè)教育內(nèi)涵的不斷強(qiáng)化，在于學(xué)生自身不斷努力、不斷完善、不斷進(jìn)取，在于對(duì)各種思想、思潮的辨析、識(shí)別能力的不斷提高，在于人文精神的培養(yǎng)，在于傳統(tǒng)美德的恪守，更在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在推動(dòng)力。通過(guò)調(diào)查分析，廈門地區(qū)民辦高職院校的大學(xué)生健全人格培育具有良好的基礎(chǔ)，有很大的提升空間。值得注意的是，現(xiàn)代民辦高職教育大多是以工科為主的學(xué)科建設(shè)模式，工具理性或?qū)嵱美硇哉紦?jù)主導(dǎo)地位，而對(duì)于學(xué)生的價(jià)值理性的培養(yǎng)、人文關(guān)懷方面的培養(yǎng)尚不夠，道德教育、人格教育亦趨向?qū)嵱美硇?，有用論占?jù)主導(dǎo)，缺乏靈魂喚醒靈魂為代表的精神層面的教化，偏離了德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的“教育本身意味著，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂”的本質(zhì)。正如有學(xué)者所說(shuō)：“由于現(xiàn)實(shí)的擠壓和理想的遠(yuǎn)去，人們追求的多是與靈魂無(wú)涉，與智慧無(wú)關(guān)的知識(shí)。我們今天的教育已完全為工具理性所主導(dǎo)，教育已不是教化，不是為了靈魂與精神，而是為了在市場(chǎng)和社會(huì)獲得更多的資歷。這無(wú)疑使得道德教育偏離了精神教化的基本精神。”[6]因此，民辦高職教育若能在實(shí)用理性培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)上，重新拾回被丟棄、遺忘的價(jià)值理性，其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的人格示范作用一定會(huì)在現(xiàn)代教育史上留下精彩的一頁(yè)。

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