摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化存在重視“務(wù)實(shí)”而忽視“求真”的偏向，重視政治穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技、教育、文化的發(fā)展容易受到忽視，其本身的發(fā)展條件和規(guī)律會(huì)被漠視和扭曲。只有科教文領(lǐng)域的改革完成后，人們的理論眼界才會(huì)提高、思維方式才會(huì)轉(zhuǎn)變和提升，才能找到治本之策，全面深化改革才能真正推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：全面深化改革;科教文;強(qiáng)健

中圖分類號(hào)：G0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0072-02

受中國(guó)社會(huì)歷史文化特征的影響，中國(guó)現(xiàn)代化要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段的主要目標(biāo)，是從政治上“站立”起來(lái);第二個(gè)階段的主要目標(biāo)，是從經(jīng)濟(jì)上“富?！逼饋?lái);第三個(gè)階段的主要目標(biāo)，是從科技教育文化上“強(qiáng)健”起來(lái)。在第一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，會(huì)給經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化的正常發(fā)展造成一些障礙和扭曲，所以要通過(guò)改革開放，才能進(jìn)入第二個(gè)階段，從經(jīng)濟(jì)上“富?！逼饋?lái);在第二個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也會(huì)對(duì)科技、教育、文化的正常發(fā)展造成一些障礙和扭曲，所以要通過(guò)全面深化改革，才能進(jìn)入第三個(gè)階段，從科技、教育、文化上“強(qiáng)健”起來(lái)。

為什么中國(guó)現(xiàn)代化要經(jīng)歷這樣曲折、艱難、帶有盲目性摸索而代價(jià)巨大的過(guò)程？這來(lái)源于中國(guó)在幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和思維方式。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，從歷史唯物主義出發(fā)動(dòng)態(tài)地進(jìn)行分析，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“反結(jié)構(gòu)”，即上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用力比較強(qiáng)。所以，生產(chǎn)力要發(fā)展，就必須突破生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)力制約;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要發(fā)展，就必須突破上層建筑的強(qiáng)力制約。生產(chǎn)力（包括科技、教育“第一”生產(chǎn)力）和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革才能實(shí)現(xiàn)。在文化傳統(tǒng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在重視“務(wù)實(shí)”而忽視“求真”的偏向。一個(gè)很明顯的標(biāo)志，就是中國(guó)從古至今占主導(dǎo)地位的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都是“實(shí)踐論”，不是注重研究怎樣使認(rèn)識(shí)更真實(shí)、更清晰、更系統(tǒng)地反映客觀世界，而是注重論證認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性。這導(dǎo)致形成了實(shí)用主義甚至是“時(shí)用主義”，對(duì)自己的國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)始終是為當(dāng)前的中心任務(wù)論證。這樣在每一次目標(biāo)轉(zhuǎn)換中，都需要強(qiáng)調(diào)解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，但都無(wú)法做到真正的實(shí)事求是，只有到第三階段，實(shí)事求是才能真正實(shí)現(xiàn)。從思維方式方面來(lái)說(shuō)，“抓主要矛盾”成為主導(dǎo)性的思維方式，這在革命時(shí)期是符合實(shí)際的，但形成了慣性，到了和平年代，仍然堅(jiān)持政治掛帥、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，就阻礙了經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化的正常發(fā)展。到了改革開放的時(shí)代，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到高度關(guān)注，但科技、教育、文化的發(fā)展在政治的管控沒(méi)有減少的情況下，又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的扭曲。改革開放以來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放、重復(fù)投資、產(chǎn)能過(guò)剩、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、貧富分化過(guò)快、腐敗愈演愈烈，等等，其深層的原因都可以歸結(jié)為科技、教育和文化發(fā)展滯后或作用無(wú)法發(fā)揮。只是這種原因在不求真的習(xí)慣思維中看不到而已，就像地下管網(wǎng)建設(shè)的落后在只注重能看得見的政績(jī)的表象思維中看不到一樣。

現(xiàn)代世界只有西方有系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)學(xué)科知識(shí)，但我們不能照搬其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，也不能依賴西方的思維科學(xué)及其應(yīng)用知識(shí)來(lái)提升中國(guó)人的思維。中國(guó)與西方從古代起，就沿著不同的道路發(fā)展，形成了不同的文明類型，在現(xiàn)代又形成了不同的社會(huì)制度，因此，中國(guó)必須建立起符合自己社會(huì)歷史文化和自然環(huán)境的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建立起針對(duì)中國(guó)人的思維方式的思維科學(xué)及其應(yīng)用知識(shí)，才能引領(lǐng)中國(guó)比較順利地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如果只是照搬西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及具體做法，有時(shí)候就會(huì)南轅北轍，或者南橘北枳。如果不靠科學(xué)指導(dǎo)，而靠領(lǐng)導(dǎo)意志、靠實(shí)踐試錯(cuò)（錯(cuò)了換個(gè)方向再試），那付出的代價(jià)會(huì)很大。

我國(guó)多年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)但一直沒(méi)有解決的問(wèn)題，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，其核心問(wèn)題是由投資拉動(dòng)型向技術(shù)進(jìn)步型轉(zhuǎn)變，由技術(shù)引進(jìn)型向自主創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變不能完成的一個(gè)根本問(wèn)題是我國(guó)的教育體制是應(yīng)試知識(shí)教育的體制和機(jī)制，而不是綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的體制和機(jī)制。這樣的教育體制不從根本上改革，不僅制約著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，而且制約著整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

我國(guó)腐敗問(wèn)題的嚴(yán)重性現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。如果追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，腐敗大量產(chǎn)生的原因，不僅有政治體制的缺陷，有經(jīng)濟(jì)制度的漏洞，還有文化傳統(tǒng)的根源。就文化傳統(tǒng)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)“禮”文化的負(fù)面效應(yīng)（“關(guān)系學(xué)”），使許多人養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣和思維方式：遇事不尋求正當(dāng)途徑解決，期望超越法律制度規(guī)范，希望通過(guò)請(qǐng)客、送禮、行賄而得到最大收益的“優(yōu)待”或個(gè)別解決。這種文化傳統(tǒng)不從根本上得到改變，不僅腐敗難以制止，而且法治秩序難以建立，社會(huì)公正難以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代社會(huì)非常重視道德，可以說(shuō)是以德治國(guó)的國(guó)度。但是到了現(xiàn)在，道德淪喪到危害社會(huì)安全的地步：貪腐之風(fēng)愈演愈烈，假冒偽劣屢禁不止，坑蒙拐騙花樣不斷翻新，資源浪費(fèi)不顧后代，環(huán)境污染不管他人，食品生產(chǎn)者不吃自己生產(chǎn)的食品，靠國(guó)家資源致富的人不知報(bào)恩國(guó)家卻將錢財(cái)轉(zhuǎn)移到國(guó)外……這些情況都說(shuō)明，文明古國(guó)的道德文化，需要適應(yīng)時(shí)代提升。既不能丟掉道德的優(yōu)勢(shì)，也不能仍然想靠傳統(tǒng)的道德規(guī)范來(lái)維系現(xiàn)代的社會(huì)。

中國(guó)現(xiàn)在存在的最主要問(wèn)題不是社會(huì)不穩(wěn)，而是社會(huì)不健康。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和隨著財(cái)富的增加而不斷生長(zhǎng)著的社會(huì)腐敗，從權(quán)力腐敗、金錢腐敗蔓延到整個(gè)社會(huì)，就像病菌、病毒在人體里不斷繁殖或復(fù)制，超過(guò)了人體的抵抗力。如果說(shuō)，反腐敗是割除“病灶”的手術(shù)，那么，科技、教育、文化的改革，則肩負(fù)著給社會(huì)肌體“用藥”和調(diào)節(jié)，使其恢復(fù)健康的任務(wù)?，F(xiàn)在的社會(huì)，為公、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、正直、誠(chéng)信、善良等正面價(jià)值觀漸隱漸無(wú)，謀私、升官、發(fā)財(cái)、享樂(lè)、巧取、豪奪等負(fù)面價(jià)值觀則漸顯漸彰，官方宣教愈來(lái)愈成應(yīng)付，甚至產(chǎn)生逆反效果。少數(shù)地區(qū)人民對(duì)政府逐漸失去信任，甚至產(chǎn)生戒備心理。政令不通，上有政策下有對(duì)策，上謀事而下謀利。過(guò)去是“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”，反腐敗以后變成“不要好處，也不辦事”，更加消極腐敗。諸種現(xiàn)象都說(shuō)明，在變化了的條件下，靠舊的意識(shí)形態(tài)和體制機(jī)制，很難再凝聚起人心，形成健康向上的追求，建立起公正和諧的社會(huì)秩序。

社會(huì)（特別是現(xiàn)代社會(huì)）是一個(gè)系統(tǒng)化的有機(jī)體，只有各個(gè)部門都協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，一味地只關(guān)注政治穩(wěn)固，或一味地只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技、教育、文化的發(fā)展就容易受到忽視，其本身的發(fā)展條件和規(guī)律就會(huì)被漠視，會(huì)被粗暴地按政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益的需要扭曲，并經(jīng)常受到干擾和阻撓而不能正常發(fā)展。政治、經(jīng)濟(jì)部門的人才要靠教育部門培養(yǎng)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育部門所需要的新知識(shí)、新觀念、新創(chuàng)意要靠社科和文化來(lái)創(chuàng)造，社科、教育、文化的落后，會(huì)反過(guò)來(lái)影響到政治的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的公正和諧。為什么我們要不斷引進(jìn)不完全合適的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而不創(chuàng)立中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？為什么許多領(lǐng)導(dǎo)人和富人都把孩子送到國(guó)外去讀書而不改革自己的教育？是中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有這樣的智力嗎？不是，完全是因?yàn)闆](méi)有把教育和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在應(yīng)有的位置上并尊重其發(fā)展規(guī)律。如果能像經(jīng)濟(jì)體制改革那樣，消除不必要的顧慮，給予我國(guó)科教文工作者以應(yīng)有的資源和自主權(quán)，形成一種追求真理的、公平競(jìng)爭(zhēng)的“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”，讓“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”在精神產(chǎn)品生產(chǎn)和資源配置中起決定性作用，也會(huì)像經(jīng)濟(jì)改革一樣，使其獲得突破性發(fā)展，從而補(bǔ)上我國(guó)綜合國(guó)力軟實(shí)力的“短板”，并反過(guò)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革完成，推動(dòng)政治進(jìn)步。

就像充分競(jìng)爭(zhēng)的商品和服務(wù)市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)優(yōu)勝劣汰一樣，充分競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)市場(chǎng)也會(huì)按照中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，自發(fā)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。不要害怕“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”的建立會(huì)導(dǎo)致“西化”“分化”，恰恰相反，正是因?yàn)閲?guó)內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”，才導(dǎo)致馬克思主義基礎(chǔ)理論“老化”，由此引起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)“西化”和“國(guó)學(xué)熱”，思想理論界西、馬、中“分化”，引發(fā)社會(huì)思想的混亂、矛盾和沖突。無(wú)論在政界，還是在學(xué)界，都必須以正驅(qū)邪，無(wú)正，只驅(qū)邪，只能邪更邪。就像美國(guó)在中東，推翻了專制政權(quán)，但建立不起強(qiáng)有力的民主政權(quán)，結(jié)果滋生出更加極端化的宗教政權(quán)。

在西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，有許多重大變革就是科技、教育、文化唱主角，如大學(xué)自治、文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)建立、啟蒙運(yùn)動(dòng)、蒸汽革命、電力革命、核能革命、信息技術(shù)革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)，等等。但在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，科技、教育、文化卻難有這樣大的作為。也不是社會(huì)發(fā)展不需要，而是始終沒(méi)有擺到“主角”或“主題”的位置。例如，中國(guó)從（封建）專制社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，客觀上需要“啟蒙”，但受傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約和歷史環(huán)境的影響，啟蒙只是在社會(huì)變動(dòng)未形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的“空擋”出現(xiàn)過(guò)，很快就由于救亡壓倒啟蒙、革命壓倒啟蒙、穩(wěn)定壓倒啟蒙等影響未能形成“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，未能完成啟蒙，創(chuàng)建起中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只能不斷從西方照搬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，開始通過(guò)蘇聯(lián)引進(jìn)了馬克思主義理論（也是來(lái)自于西方），改革開放后又引進(jìn)了幾乎全部的西方現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，因?yàn)檫@些理論與中國(guó)國(guó)情不完全適合，付出了巨大的代價(jià)。但是中國(guó)卻沒(méi)有創(chuàng)造出創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的條件，甚至就沒(méi)有這樣的意識(shí)。雖然也搞了“馬工程”，但不是馬克思主義基礎(chǔ)理論時(shí)代化中國(guó)化的創(chuàng)新工程，而是維護(hù)和修補(bǔ)的工程，起不到應(yīng)有的作用。雖然也提出了“科教興國(guó)”“建立創(chuàng)新型國(guó)家”的戰(zhàn)略和構(gòu)想，但是，在具體措施上還功虧一簣，因而達(dá)不到主觀意志設(shè)想的效果。為什么？因?yàn)橹挥小皣?guó)興科教”，科教才能興國(guó);只有首先建立起創(chuàng)新型的教育科技文化體制和機(jī)制，才能帶動(dòng)企業(yè)、政府和民眾，建立起創(chuàng)新型國(guó)家。“國(guó)興科教”，就是要國(guó)家通過(guò)體制改革，從制度上保障科教文部門有足夠的能自主的權(quán)力、責(zé)任和資源，形成符合科技、教育、文化發(fā)展規(guī)律的機(jī)制，通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)我國(guó)科教文事業(yè)能夠像改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣的速度發(fā)展，盡快改變科教文事業(yè)落后于世界先進(jìn)水平，不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步需要的局面?？平涛陌l(fā)展的新成果，會(huì)反過(guò)來(lái)引領(lǐng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)治理科學(xué)化。如果只是圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展搞全面深化改革，由于舊的理論眼界、傳統(tǒng)思維方式的禁錮，難以找到能切實(shí)祛除弊病的治本之策，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的方案和辦法難以起到全面深化的改革作用，甚至?xí)咂较?。只有科教文領(lǐng)域的改革完成后，人們的理論眼界才會(huì)提高、思維方式才會(huì)轉(zhuǎn)變和提升，才能找到治本之策，形成切實(shí)可行的方案，全面深化改革才能真正推進(jìn)。