摘 要：19末20世紀(jì)初，國際形勢發(fā)生重大變化，資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段。馬克思主義在這一階段進(jìn)入了列寧時代。這一階段，列寧闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義二者的關(guān)系，構(gòu)建了唯物辯證法的基本體系，樹立了用馬克思主義的立場和觀點(diǎn)來解決問題的典范，對我們今天學(xué)習(xí)和利用馬克思主義仍然具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;列寧;辯證唯物主義;歷史唯物主義

中圖分類號：B03 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0012-02

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代。面對新時期的新任務(wù)，列寧堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同俄國無產(chǎn)階級革命的具體情況相結(jié)合，在批判帝國主義和修正主義的同時，概括了自然界的新成就，總結(jié)了無產(chǎn)階級革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義做出了系統(tǒng)的闡述。由此開啟了馬克思主義發(fā)展的新紀(jì)元。

一、在批判民粹主義的進(jìn)程中發(fā)展歷史唯物主義

民粹主義是19世紀(jì)六七十年代在俄國興起的一股社會思潮。早期的民粹主義具有強(qiáng)烈的革命精神，但是19世紀(jì)80年代之后，民粹主義逐漸演變成為代表富民利益的、與沙皇妥協(xié)的自由民粹主義。列寧主要就自由民粹派的代表人物米海洛夫斯基的主觀社會學(xué)進(jìn)行了批判。

（一）論證人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程

米海洛夫斯基認(rèn)為“社會學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會條件”，社會學(xué)家的任務(wù)就是在這一堆偶然事件的堆積中找到實(shí)現(xiàn)合乎心愿的事件以及消除不合乎心愿的事件的條件。列寧指出，馬克思的歷史唯物主義并不是一般意義上對社會進(jìn)行研究，而是從資本主義社會這一具體的社會形態(tài)出發(fā)。社會與自然界不同，社會活動多了人的參與，人的能動性在社會歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生了不可忽視的作用，而自然界是在自然規(guī)律不自覺的推動下不斷向前發(fā)展的。社會由人的有意識的歷史活動及其結(jié)果構(gòu)成，但是社會的發(fā)展也是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的有規(guī)律的客觀發(fā)展過程。社會形態(tài)的更替發(fā)展是一個自然歷史過程?！榜R克思提出了兩個歸結(jié)的思路：只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！盵1]生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的狀況，而生產(chǎn)關(guān)系決定了一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定了某一社會形態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等一系列社會關(guān)系，即上層建筑。隨著生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系隨之改變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系也將隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。社會形態(tài)不斷被社會的基本矛盾的運(yùn)動向前推動、變更、發(fā)展。所以，社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在社會矛盾的作用下，有規(guī)律的向前發(fā)展的客觀過程。

（二）論述個人的作用與歷史必然性的關(guān)系

除了批判米海洛夫斯基的“人類天性”論之外，列寧通過批判他的“個人創(chuàng)造歷史”的英雄史觀闡述了歷史必然性與個人意志的作用的相互關(guān)系，以及個人歷史作用和人民群眾歷史作用的關(guān)系。

列寧認(rèn)為，歷史必然性思想并不損害個人在歷史上的作用，他分析了歷史和人民群眾作用的關(guān)系。他認(rèn)為米海洛夫斯基僅僅考慮的是感性的活的人的歷史活動，并沒有將具有思想的人放在一定的歷史條件下去思考?！懊撾x了社會歷史條件，講歷史是個人創(chuàng)造的毫無意義，因?yàn)檫@是一個不需要太大的聰明就能發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。”[2]歷史唯物主義從不會獨(dú)立地講個人的作用，而是將個人放在他所屬的集團(tuán)利益中、放在整個歷史洪流中去思考，它將個人活動歸結(jié)為他所屬階級的活動，正是這些階級活動推動整個社會歷史的發(fā)展。人民群眾是最貼近歷史發(fā)展方向的，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的偉大動力。

二、對辯證唯物主義的繼承與發(fā)展

1905年俄國民主革命失敗，革命進(jìn)入低潮，列寧開始潛心從事哲學(xué)研究。在這一時期，列寧將研究重點(diǎn)放在了認(rèn)識論問題上。以批判馬赫主義的形式把馬克思恩格斯的辯證唯物主義認(rèn)識論系統(tǒng)化，主要代表作是在這一時期完成的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。

（一）系統(tǒng)闡述辯證唯物主義認(rèn)識論

列寧重點(diǎn)研究認(rèn)識論，具有極其深刻的社會歷史背景和思想理論原因。1905年俄國資產(chǎn)階級民主革命失敗之后，圍繞黨的斗爭策略出現(xiàn)了三種分歧：以列寧為代表的布爾什維克的退卻革命策略，孟什維克的“取消主義”的革命策略，以及極少數(shù)人主張的“召回主義”路線?！叭∠伞焙汀罢倩刂髁x”在哲學(xué)上利用馬赫主義來修正反對辯證唯物主義認(rèn)識論。同時，19世紀(jì)末，自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，人們的認(rèn)識深入到了微觀高速運(yùn)動領(lǐng)域，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)定律不再能解釋物理學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時的唯心主義哲學(xué)家趁機(jī)否定人的認(rèn)識能力，否認(rèn)自然科學(xué)的真理性，否認(rèn)真理認(rèn)識的客觀標(biāo)準(zhǔn)。并把一切都看作是人的主觀感覺，展開攻擊辯證唯物主義物質(zhì)觀和認(rèn)識觀的斗爭。在這種形勢之下，列寧展開了對馬赫主義哲學(xué)的批判，對辯證唯物主義做了系統(tǒng)的闡述。

1.批判不可知論，提出認(rèn)識的辯證過程

馬赫主義不但在認(rèn)識的本質(zhì)問題上堅(jiān)持唯心主義認(rèn)識觀，在世界是否可知的問題上堅(jiān)持不可知論。列寧針對馬赫主義的不可知論，闡述了認(rèn)識的辯證過程。首先，對認(rèn)識對象的客觀性和獨(dú)立性，列寧提出“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的?！盵3]本體論是辯證唯物主義認(rèn)識論的前提。列寧認(rèn)為，世界上不存在不可知的事物，僅存在尚未被認(rèn)識的事物。人的認(rèn)識是無限的，可以對客觀世界做出反應(yīng)?！霸诂F(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未被認(rèn)識的東西之間?！盵3]認(rèn)識的過程并不是直線式的，同樣是一個辯證的過程?！霸谡J(rèn)識論上和在科學(xué)的其他領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考。也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知道比較完全比較確切的知?！盵3]由此可見，馬克思的辯證唯物主義認(rèn)識論是唯物主義、可知論和辯證法的統(tǒng)一。

認(rèn)識的辯證過程也揭示了人類認(rèn)識的真理性的相對性和絕對性。列寧認(rèn)為，唯物主義者必須要承認(rèn)真理的客觀性，就是承認(rèn)真理是不依賴于人的絕對的。只不過人們對真理的認(rèn)識是一個逐步深化的過程，任何真理都是人們在一定的社會歷史條件下對客觀世界的正確認(rèn)識，因此是不完全的，相對的。

2.提出物質(zhì)的哲學(xué)定義

19世紀(jì)末科學(xué)界發(fā)生了重大變化。原以為不可再分的原子被分解，質(zhì)量似乎不再守恒。物理學(xué)的科學(xué)性受到了懷疑，唯物主義也遭到質(zhì)疑。列寧認(rèn)為，由于隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們的認(rèn)識的手段不斷先進(jìn)，使物理學(xué)舊定律所能使用的范圍受到了限制，并非是對客觀世界錯誤的認(rèn)識。受到了巨大的沖擊是那種將物理學(xué)舊定律當(dāng)作永久不變的，將物理學(xué)看作是最終完結(jié)的科學(xué)體系的形而上學(xué)思想。列寧在總結(jié)物理學(xué)革命新成果的基礎(chǔ)上提出了辯證唯物主義的物質(zhì)的哲學(xué)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺而感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵3]列寧提出的物質(zhì)定義，將物質(zhì)范疇與科學(xué)上的微觀物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)分開，成為辯證唯物主義的理論基石。

（二）構(gòu)建唯物辯證法體系

在哲學(xué)史上，黑格爾是第一個將邏輯、辯證法和認(rèn)識論理解為同一個東西的人。馬克思在《資本論》中揚(yáng)棄了黑格爾的辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論相統(tǒng)一的原則。列寧認(rèn)為，構(gòu)建唯物主義辯證法的理論體系，應(yīng)該遵循的是客觀辯證法、認(rèn)識辯證法以及思維辯證法三者的統(tǒng)一的原則。

列寧在研究黑格爾的《邏輯學(xué)》時提出了辯證法的十六要素，形成了辯證法理論體系的基本框架。列寧的辯證法涉及唯物主義、認(rèn)識論、發(fā)展觀相關(guān)內(nèi)容?？傮w分為六個方面，一是辯證法的物質(zhì)基礎(chǔ)，列寧強(qiáng)調(diào)自己的辯證法是唯物主義辯證法與黑格爾的辯證法相對。二是關(guān)于辯證法的總特征，即聯(lián)系與發(fā)展。三是闡述了對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變以及否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。四是闡述了內(nèi)容與形式是辯證法的范疇。五是關(guān)于認(rèn)識的辯證法。六是列寧認(rèn)為對立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)和核心?？梢詫⑥q證法簡單地概括為對立統(tǒng)一的學(xué)說。

三、歷史唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一

“歷史”是人通過實(shí)踐活動使世界變成為我的存在進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的過程。歷史唯物主義把人與世界的相互關(guān)系理解為人通過感性活動即實(shí)踐活動改造世界，使世界成為打上人的烙印的為我的存在，實(shí)現(xiàn)人與世界的統(tǒng)一的關(guān)系。歷史唯物主義既是以“歷史”為解釋原則的“唯物主義”，又是以“歷史”為解釋原則的“辯證法”。也就是說，“唯物主義”與“辯證法”在以“歷史”作為解釋原則的“新世界觀”，也即“歷史唯物主義”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在馬克思主義新的世界觀中，人通過實(shí)踐與世界“本質(zhì)交換”形成歷史，即使世界成為“為我的存在”，歷史就是一個人通過對世界的否定之否定的過程，使自己的理想、觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的過程。這一過程就是辯證法過程，所以歷史唯物主義以“歷史”作為解釋原則實(shí)質(zhì)就是辯證法，所以在這個意義上，歷史唯物主義與辯證唯物主義是統(tǒng)一的。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定性力量。人類歷史就展現(xiàn)為以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間否定之否定的辯證運(yùn)動。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的否定之否定的辯證運(yùn)動，是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力具有繼承性，任何一代人所繼承的生產(chǎn)力都是前一代人的實(shí)踐活動對其上一代人所留下來的生產(chǎn)力不斷改造和創(chuàng)造的結(jié)果，并且經(jīng)過這一代人不斷的積累，使物質(zhì)生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，矛盾產(chǎn)生，要求變更生產(chǎn)關(guān)系，隨之而來產(chǎn)生社會更替。歷史唯物主義通過對包括資本主義社會在內(nèi)的人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，得出結(jié)論：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵5]歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運(yùn)動過程，而“作為社會發(fā)展的最終決定力量的生產(chǎn)力是生產(chǎn)的結(jié)果，是人（一個國家、一個民族）的本質(zhì)力量的對象化，是發(fā)展的對象。”[6]人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動既生產(chǎn)了世界，又生產(chǎn)了自身，辯證法貫穿于人和人類社會的生產(chǎn)過程，可以說，辯證唯物主義就是歷史唯物主義，歷史唯物主義就是辯證唯物主義，在這樣的意義上，二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

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