摘 要：馬克思終其一生都在探索人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的旅途上不懈地跋涉著，晚年的馬克思在探究人類社會發(fā)展形態(tài)的路途上，將目光的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向了東方社會，并在研究俄國農(nóng)村社會形態(tài)的基礎(chǔ)上，驚人地發(fā)現(xiàn)了存在于原始社會與奴隸社會之間的，具有承前啟后意義的農(nóng)村公社這一原始社會形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思;農(nóng)村公社;人類社會;歷史規(guī)律

中圖分類號：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0010-02

馬克思對農(nóng)村公社的研究經(jīng)歷了幾十年的時間，形成了豐富的理論內(nèi)涵，也具有巨大的社會歷史意義。下邊將對此進(jìn)行具體的探討。

一、馬克思探究農(nóng)村公社的理論動機(jī)

馬克思對農(nóng)村公社的研究始于他在研究原始社會——這一人類歷史的第一個經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上。受認(rèn)識水平和歷史局限性的限制，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思對歷史唯物主義的探究停留在了奴隸社會之上，奴隸社會之前的社會形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，幾乎成為無人可以探知的未知境地。為了更加深入得剖析人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律，揭示人類社會發(fā)展的本質(zhì)，馬克思和恩格斯在確立了人類文明社會三大階段的演化順序后，決定去彌補(bǔ)唯物史觀的這一歷史缺陷，從而開啟了馬克思對農(nóng)村公社幾十年的研究歷程。馬克思對農(nóng)村公社的探究歷程，恩格斯在為1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版的注解里曾經(jīng)從側(cè)面對馬克思的這一探究歷程進(jìn)行了一定的表述。

恩格斯認(rèn)為，馬克思對史前狀態(tài)的社會基礎(chǔ)的探究在1847年之前完全處于一種模糊狀態(tài)，直到在哈根豪斯研究了俄國的土地公有制的基礎(chǔ)上，進(jìn)而證明了以土地公有為特征的農(nóng)村村社是從亞洲到歐洲最原始的社會形態(tài)。而馬克思真正的弄明白這一原始的社會結(jié)構(gòu)，則是基于摩爾根對氏族本質(zhì)及氏族在不同地區(qū)、不同歷史條件下所存在的原始部落中的地位的確定。而正是由于這種以土地公有為特征的原始公社，這一最原生的社會形態(tài)的解體，從而使人類社會進(jìn)入了一個為奪取私利而不斷進(jìn)行對抗的歷史階段，而從此刻起人類社會進(jìn)入了階級社會。

19世紀(jì)70年代摩爾根《古代社會》一書的出現(xiàn)，對馬克思探究原始社會起著關(guān)鍵性作用。在認(rèn)真地研究了這一書之后，馬克思真正地認(rèn)識到，氏族公社才是原始社會的典型結(jié)構(gòu)，而非農(nóng)村公社。在這一研究的基礎(chǔ)上，馬克思才把“以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會的過渡”作為農(nóng)村公社的歷史定位。這是馬克思對農(nóng)村公社在人類社會歷史發(fā)展過程中的科學(xué)定位，也是我們未來研究農(nóng)村公社的基礎(chǔ)。恩格斯是在馬克思對農(nóng)村公社這一個過渡歷史形態(tài)研究的基礎(chǔ)上，重新對人類社會形態(tài)的發(fā)展順序進(jìn)行了劃分。他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，將人類社會發(fā)展形態(tài)的順序確定為：原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會。恩格斯這一對社會形態(tài)發(fā)展順序的科學(xué)劃分直到今天依舊被我們所認(rèn)可。因此，從這一點(diǎn)上來說，馬克思對農(nóng)村公社所做的科學(xué)探究，奠定了未來的歷史唯物主義研究的基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于農(nóng)村公社理論的基本思想

首先，農(nóng)村公社起源于“家庭和擴(kuò)大氏族的家庭”，氏族是原始社會的本質(zhì)形式，是原始社會賴以存在的最基本的社會單位。氏族制度是原始社會賴以組織和維系的手段。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的表述已經(jīng)鮮明地證明了馬克思的這一科學(xué)判斷，馬克思認(rèn)為，從人出現(xiàn)后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，個人不是作為一個獨(dú)立的形體而存在，而是依賴于由若干個個人所組成的集體之中，也就是所謂的家庭，而這種家庭形態(tài)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，從而組成了所謂的氏族組織。因此，這就使氏族成為原始社會賴以生存的組織基礎(chǔ)。

另外，馬克思科學(xué)地探明了氏族與家庭的關(guān)系和氏族的起源問題。馬克思認(rèn)為，氏族產(chǎn)生于雜交集團(tuán)，氏族產(chǎn)生的根本前提則是兄弟、姊妹等的血親關(guān)系的分離，也就是說從熟人社會轉(zhuǎn)向生人社會。血親關(guān)系的分離是氏族制度產(chǎn)生的充分必要條件，沒有血親關(guān)系的分離，就沒有氏族制度的產(chǎn)生。氏族一旦產(chǎn)生，就繼續(xù)是社會制度的單位，而家庭則發(fā)生巨大的變化。

其次，馬克思在確定農(nóng)村公社的歷史定位時，對農(nóng)村公社和原始公社進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為農(nóng)村公社是由原始公社演化而來。由于社會結(jié)構(gòu)的不同形態(tài)，地理環(huán)境對人的不同影響，歷史發(fā)展的差異，使原始公社的建立也呈現(xiàn)出了巨大的差異性。晚年的馬克思，除了大量地閱讀別人留下的珍貴資料之外，還對農(nóng)村公社的生產(chǎn)方式、土地所有制等問題進(jìn)行了研究，并留下了珍貴的“人類學(xué)筆記”。

在對公社研究的早期，馬克思認(rèn)為歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的公社所有制形式都是原始形式，起源于印度，但隨著研究的不斷深入，馬克思認(rèn)為無論是蒙古的、俄國的、德國的，還是印度的公社形式，都是自發(fā)形成的，都是古代社會形態(tài)的最后階段。晚年的馬克思又繼而在對農(nóng)村公社的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，得出了一個這樣的認(rèn)識：由于不同地域、不同國家、不同文化間的差異，不應(yīng)將所有的原始公社都按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來劃分?！瓣P(guān)于不同形態(tài)下原始社會解體的歷史，還有待于撰述?！瘪R克思在摩爾根對氏族的全面研究的基礎(chǔ)上，指出氏族公社是建立在公社各個成員的血親關(guān)系基礎(chǔ)上的，而農(nóng)村公社“割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系”，“是最早的沒有血統(tǒng)關(guān)系的自由人的社會聯(lián)合”，從而馬克思把農(nóng)村公社與原始公社成功地區(qū)分開來。

馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成了一種關(guān)于社會歷史發(fā)展形態(tài)的新論斷。簡單地說就是：人類社會形態(tài)可以劃分為原生的——次生的——再生的三大類型。氏族公社是原生的社會形態(tài)。農(nóng)村公社時期“是從公有制到私有制、從原生形態(tài)到次生形態(tài)的過渡時期”。

最后，馬克思具體闡述了農(nóng)村公社的特征。在馬克思早期研究農(nóng)村公社時曾經(jīng)初步表述過農(nóng)村公社的特征。馬克思曾在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，引用了1812年英國下院委員會的報告。這份報告提到了印度村社制度的特殊性質(zhì)：在地域上，擁有一定的土地，并且有由歷史所形成的固定的邊界;在政治上，以自治為主要特征;經(jīng)濟(jì)上社會內(nèi)部有了一定的勞動分工，等等。馬克思繼而認(rèn)為，所謂的農(nóng)村公社就是“一種特殊的社會制度，即所謂村社制度”;以上所描述的公社的特征是實(shí)際上是建立在家庭手工業(yè)上的“特殊結(jié)合而自給自足”，“帶著種姓劃分和奴隸制度的標(biāo)記”;在某些這樣的村社中“全村的土地是共同耕種的”，“村社內(nèi)部存在著奴隸制和種姓制”，“很難想象亞洲的專制制度和停滯狀態(tài)有比這更堅實(shí)的基礎(chǔ)”。這是馬克思在分析印度農(nóng)村社會的基礎(chǔ)上，對農(nóng)村公社制度所形成的初步的特征分析。晚年的馬克思在分析了印度農(nóng)村公社在土地、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等方面顯現(xiàn)出有計劃的分工等之后，他認(rèn)為，農(nóng)村公社自給自足的經(jīng)濟(jì)特性，對于社會的發(fā)展具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性，這種社會基本經(jīng)濟(jì)因素的穩(wěn)定性，使亞洲的農(nóng)村社會很難受到政治風(fēng)暴的劇烈沖擊。

三、農(nóng)村公社在社會歷史發(fā)展中的意義

首先，農(nóng)村公社是一種過渡性質(zhì)的社會形態(tài)。馬克思認(rèn)為這種過渡性，最主要的體現(xiàn)在公有與私有因素的并存，進(jìn)而體現(xiàn)為公有制社會形態(tài)向私有制社會形態(tài)的過渡。

農(nóng)村公社的產(chǎn)生與早期的產(chǎn)業(yè)分工有直接的關(guān)系，即與種植業(yè)從畜牧業(yè)中相脫離有直接的關(guān)系，也就是說同土地的公有向私有的轉(zhuǎn)化有直接的關(guān)系。恩格斯在摩爾根等人的研究基礎(chǔ)之上，將原始社會劃分為兩大時期，即蒙昧?xí)r期和野蠻時期，又在此基礎(chǔ)上將每個時期劃分為低級、中級和高級三個不同的階段。而恩格斯直接將農(nóng)村公社的產(chǎn)生歸結(jié)于野蠻時期的中級階段。他認(rèn)為，耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后便交給個人使用;他們對耕地或許有一定的占有權(quán)，但是更多的權(quán)利是沒有的。

其次，農(nóng)村公社的過渡，導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，以剝削為特征的階級社會形態(tài)得以確立。無論是東方社會的過渡還是西方社會的過渡，農(nóng)村公社都占據(jù)著社會形態(tài)過渡的關(guān)鍵一環(huán)。

從無階級社會到階級社會的過渡，有兩條不同的道路，一條是政治學(xué)或管理學(xué)意義上的過渡道路，一條是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的過渡道路。

政治學(xué)意義上的過渡道路，恩格斯從國家起源的角度，認(rèn)為隨著人類社會的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村公社形態(tài)下的社會公共事務(wù)的管理者，也就是社會的公仆逐漸的變?yōu)樯鐣闹魅?，而伴隨著地位的轉(zhuǎn)變，原來社會公共事務(wù)管理者手中對公共事務(wù)的管理職能也演變?yōu)殡A級社會中主人對社會的政治統(tǒng)治職能。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的過渡道路是，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)的勞動效率也不斷提高，久而久之，在社會生產(chǎn)中就出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，于是私有制出現(xiàn)了。為了盡可能多地占有剩余產(chǎn)品，不同的族群間于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的結(jié)果是，戰(zhàn)敗的一方成為另一方的奴隸。于是以私有制為基礎(chǔ)，以剝削為特征的奴隸社會得以逐漸確立，也就是說人類社會正式地進(jìn)入了階級社會。

再次，農(nóng)村公社的氏族習(xí)慣孕育著奴隸社會變革的血液。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)奴隸社會走向發(fā)展的桎梏時，是由于他們的氏族制度、人的本性以及民主本能，從而使歐洲重新煥發(fā)了活力。同樣，在中國深深地扎根于中國人心底的早期農(nóng)村公社時期的淳樸思想，也影響著中國奴隸社會和封建社會的時代變革。

最后，在階級社會里，農(nóng)村公社的存在對社會發(fā)展是起積極作用還是消極作用，在不同的時期馬克思有不同的看法。在對農(nóng)村公社研究的早期他認(rèn)為，農(nóng)村公社在階級社會里，在很大程度上，對社會發(fā)展所起的消極作用大于積極作用。這是因?yàn)椋谧匀粭l件較好的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，造就了農(nóng)村地區(qū)獨(dú)特的自給自足的封閉小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，較少受社會變革的沖擊，對社會的影響也較小，因此，不利于社會的變革。

但是，晚年的馬克思在深入的研究了東方社會尤其是俄國的農(nóng)村公社之后，馬克思的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為，可以借助傳統(tǒng)的農(nóng)村公社所獨(dú)有的特殊品質(zhì)，來建立新型的農(nóng)村公社。他認(rèn)為，社會矛盾發(fā)展的最終結(jié)局都是一種本質(zhì)的回歸，而農(nóng)村公社中所具有的公有制的因素，對于我們跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，繼而建立共產(chǎn)主義社會，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

總之，農(nóng)村公社這一過渡社會形態(tài)所具有的獨(dú)特作用，既推動著社會歷史的發(fā)展，也在一定的程度上阻礙著社會歷史的前進(jìn)，而無論這一社會形態(tài)對社會的發(fā)展起著推動或阻礙的作用，它都是人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)，這一社會形態(tài)所具有的獨(dú)特性質(zhì)，對于未來社會歷史的發(fā)展仍具有巨大的啟發(fā)意義。

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