摘 要 在唐傳奇故事中，《李娃傳》是具有代表性的一篇，它作為文學(xué)范本被后來人不斷改編發(fā)展。到元代時(shí)石君寶寫成《李亞仙花酒曲江池》雜劇，一方面劇中封建倫理等級(jí)印記由深變淺，另一方面李娃的形象卻由立體開放向簡(jiǎn)單化和道德范式發(fā)展，形成了矛盾。本文從這個(gè)矛盾入手，分析其在文本中的具體體現(xiàn)與產(chǎn)生矛盾的深層原因，從而更好地了解社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞 《李娃傳》 《曲江池》 形象嬗變 女性批評(píng)

白行簡(jiǎn)的《李娃傳》“事又近情而聳聽， 故纏綿可觀”，歷來受到人們的關(guān)注與喜愛，逐漸成為一個(gè)典型的文學(xué)范本，給后世戲曲和話本小說的發(fā)展提供了原型。宋元南戲有《李亞仙》；后來出現(xiàn)了高文秀的《鄭元和風(fēng)雪打瓦罐》和石君寶的《李亞仙花酒曲江池》兩部元雜?。坏矫鞔院?，朱有燎寫《李亞仙花酒曲江池》雜劇，薛近充（一說徐霖）著《繡襦記》傳奇，都是由唐傳奇《李娃傳》發(fā)展嬗變而來的。

一、矛盾在文本中的體現(xiàn)

恩格斯曾指出：婦女解放程度，是社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。這個(gè)理論反映在文學(xué)作品中，就意味著社會(huì)文明開化程度越高，女性在文學(xué)中的形象就更具有解放性，擁有更高的地位。但是在《李娃傳》中，封建倫理等級(jí)印記變淺的同時(shí)，李娃的形象反而走向單純化與道德化。

（1）封建倫理等級(jí)印記由深變淺

從《李娃傳》到《曲江池》的一個(gè)重要發(fā)展就是封建倫理等級(jí)印記的削弱。主要體現(xiàn)在滎陽生對(duì)父親的反抗和自主化的婚姻兩個(gè)方面。

首先，《李娃傳》中的滎陽生是一個(gè)單純、順從的貴族公子，在他父親“去其衣服，以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百”時(shí)，雖然“不勝其苦”，但仍然屈服于父權(quán)，既無反抗也無怨言，后來科舉立身后在郵亭遇父，也毫無芥蒂地恢復(fù)了“父子如初”的關(guān)系。而在《曲江池》里，鄭生遭父親鞭打遺棄后，再與父親相遇便拒絕相認(rèn)，稱“子雖不孝，為父者未嘗失其顧復(fù)之恩”，恨父親狠毒無情從而發(fā)出“恩已斷矣！義已絕矣”的聲音，經(jīng)李亞仙相逼才勉強(qiáng)“看夫人面上，認(rèn)我父親”。

第二，《李娃傳》中的婚姻是在門第觀念基礎(chǔ)上的父母之命，媒妁之言。滎陽生出身“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”的名門望族，所以與妓女李娃相交不可能涉及婚姻，李娃自己也在救助滎陽生后就告辭，讓他“結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗?！倍鴾铌柹m然哭泣以死相逼迫，最后也允諾了“送某至此，當(dāng)令復(fù)還”，是滎陽公“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之”才得以結(jié)為秦晉之好。發(fā)展到《曲江池》，鄭生不但不認(rèn)父親，而且早已經(jīng)自己做主娶了“上廳行首李亞仙”這樣身份的妓子，并且在“腳色上寫道妻李氏”，在現(xiàn)實(shí)與名分上都自主承認(rèn)了李亞仙的妻子地位，而李亞仙也并無推辭，足見其婚姻的自主與平等性大大提高。

（2）女性形象的單純化與道德化

與之相反，李娃作為全文最重要的女性，她的形象沒有隨著封建倫理等級(jí)印記的淡化而豐滿、提高，反而走向了單薄簡(jiǎn)化與道德說教的方向。

在《李娃傳》里，李娃雖然身為女性，但在與滎陽生整個(gè)關(guān)系的發(fā)展中，占據(jù)主動(dòng)、掌控全局的一直只是李娃。在二人初見時(shí)李娃“回眸凝睇，情甚相慕”吸引滎陽生的追求，后來滎陽生錢財(cái)散盡，她又同姥母主動(dòng)實(shí)施“倒宅計(jì)”拋棄了滎陽生。正如王建國(guó)所說，李娃是一個(gè)“富足的、老練的、有經(jīng)驗(yàn)的、有手段的煙花老手” 。再次相逢時(shí)，李娃看到滎陽生的慘況十分自責(zé)和愧疚，為了給自己的錯(cuò)誤贖罪與姥母抗?fàn)?。在滎陽生功成名就之時(shí)，李娃表現(xiàn)的非常冷靜，委婉而又誠(chéng)摯地提出離開。這個(gè)過程中無論是她救助滎陽生的人性閃光還是她功成身退的理智與奉獻(xiàn)精神，都是值得贊嘆的。

二、矛盾產(chǎn)生的原因分析

（1）社會(huì)因素

文學(xué)作品是社會(huì)的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)都會(huì)自覺帶有當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征。在《李娃傳》嬗變過程中，從唐代到元代，社會(huì)整體受到的儒家傳統(tǒng)道德倫理束縛減弱，走向開放化、自由化，但是這種開放更多是針對(duì)男性的，女性的地位反而降低，社會(huì)對(duì)女性也有了更多的要求。

《李娃傳》產(chǎn)生于唐代，唐代各個(gè)方面都可以算是封建社會(huì)的頂峰，大唐社會(huì)對(duì)女性的寬容、理解影響了文學(xué)女性的塑造。從經(jīng)濟(jì)方面來說，唐代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了城市的興盛和妓業(yè)的發(fā)展，為文人提供了更多的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作素材，也為女性提供了更多的走出家庭表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。從政治方面來說，隨著綜合國(guó)力的提升，統(tǒng)治者在政策上就表現(xiàn)出寬容和開明態(tài)度，人們思想活躍，言論自由，這就使得文人敢于去反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自我，塑造一批特立獨(dú)行的女性；另外，唐朝出現(xiàn)了中國(guó)歷史中唯一的女帝，這也極大提高了女性的話語權(quán)。從思想方面來說，唐代重視佛教，而佛教宣揚(yáng)的眾生平等，自然也包括男女之間的平等。這樣的環(huán)境使唐傳奇中獨(dú)立成熟的女性形象的塑造成為了可能。

（2）作者因素

《李娃傳》與《曲江池》中差別最大的李娃和李亞仙的形象，很大程度是帶有寫作者自身追求傾向的，李娃從一個(gè)性格復(fù)雜含蓄的風(fēng)塵女子，到純情忠貞大膽的市民女性，與創(chuàng)作者的身份變化密切相關(guān)。

唐傳奇的創(chuàng)作者主要是文人士子，他們具有較高的社會(huì)地位和自我完備的審美要求，洪邁說：“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知?！?甚至把唐傳奇同唐詩相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)，可見唐傳奇無論在藝術(shù)上還是思想上都帶有比較明顯的文人傾向。李娃就是這樣一個(gè)符合當(dāng)時(shí)文人理想追求的女性，她美風(fēng)姿，擅技藝，曉道理，冷靜聰慧又有善良的閃光，行事含蓄委婉不露鋒芒，甚至可以說是“女文人”的形象。

元雜劇作者不僅經(jīng)濟(jì)地位低下，而且在元朝的政治環(huán)境下科舉無望，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想破滅了，于是“其中相當(dāng)一部分人不再依附政權(quán)，或隱逸于泉林，或流連于市井，人格相對(duì)獨(dú)立，思想意識(shí)隨即異動(dòng)。特別是一些‘書會(huì)才人’，和市民階層聯(lián)系密切，價(jià)值取向、審美情趣更異于困守場(chǎng)屋的儒生” 。這就導(dǎo)致了文學(xué)作品中市民的價(jià)值觀以及重實(shí)際、重情感的滿足和渲泄等審美需求頻頻得到體現(xiàn)，從而產(chǎn)生了單純、忠貞、善良、追求幸福的李亞仙的形象。

注釋：

王建國(guó).淺論唐傳奇人物形象塑造的現(xiàn)實(shí)主義方法[J].萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），1999（2）.

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袁行需主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）