摘 要 《文化的邊疆》是李劍鳴早年出版的的一部美國史學(xué)著作。李劍鳴老師通過將美國白人文化和印第安人文化關(guān)系的對照來分析美國文明開化的進(jìn)程，并引入“文化的邊疆”這一理念。本文通過對《文化的邊疆》這本書的文章結(jié)構(gòu)做了簡要梳理，將文章八個(gè)章節(jié)劃分為三個(gè)緊密聯(lián)系的三個(gè)部分，然后就書中自由主義精神內(nèi)涵、文化同化活動產(chǎn)生的民族心理塑造作用進(jìn)行了深入的分析和探究。

關(guān)鍵詞 邊疆 白人之路 文明開化 民族心理 文化勢差

一、文章結(jié)構(gòu)梳理

《文化的邊疆》這本書創(chuàng)作的思路是怎樣的呢？《文化的邊疆》總共分為八個(gè)章節(jié)，我認(rèn)為可以劃分為四個(gè)部分。第一部分是第一二章，第二部分是第三至五章；第三部分是第六章；第四部分是七至八章。

第一部分?jǐn)⑹霭桓耵敯兹撕陀〉诎踩讼喾甑臍v史機(jī)遇以及產(chǎn)生文化沖突的原因。新移民與印第安人的相逢的歷史機(jī)遇。印第安人和白人因最初生存的需要友善，經(jīng)過生存競爭的尖銳矛盾產(chǎn)生相互的歧視。這種歧視是文化差異、白人文化優(yōu)越性的文化心態(tài)以及白人為奪取土地的功利心理所推動的。

第二部分主要是講美國白人主流社會通過非部落化教育改造、土地財(cái)產(chǎn)私有化改造、宗教活動以及習(xí)俗改造等方式進(jìn)行文明開化和強(qiáng)制同化運(yùn)動。文化入侵的前哨主要是強(qiáng)調(diào)美國聯(lián)邦政府對印第安人的教育改造，在白人看來，印第安人文明開化的希望在于：通過對下一代印第安人進(jìn)行教育方式的改造以適應(yīng)美國白人社會進(jìn)程。

何為“白人之路”？白人竭力迫使或者誘引印第安人定居生產(chǎn)，在他們中間培植私有財(cái)產(chǎn)，要求他們通過私有勞動在新的生存環(huán)境中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立。白人將這種印第安人的生存系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換叫做“白人之路”。事實(shí)上就是要把印第安人納入到主流社會的生產(chǎn)系統(tǒng)之中，使他們在經(jīng)濟(jì)和謀生方式上趨同于白人。重塑印第安人的形象是指白人按照自己的形象來重塑印第安人。

第三部分是透過不同的文化選擇模式將全體印第安人對待白人文化的態(tài)度，分為三種反應(yīng)模式：一種是易洛魁人的吸納——復(fù)興型；二是五大文明部落的吸納——繁榮型；大平原諸部落的抵制——貧困型。 在作者看來，易洛魁人、五大文明部落以及大平原諸部落因其自身各有的時(shí)空地域特點(diǎn)而對白人及其文化體系產(chǎn)生了三種不同的反應(yīng)模式。這三種模式中只有大平原諸部落處于和白人爭奪土地資源的前線，所以大平原諸部落會以抵抗的姿態(tài)去應(yīng)對白人文化。但盡管易洛魁人和五大文明部落較為開明的接受了部分白人文化，對本部落社會起著復(fù)興和繁榮的作用，但是在20世紀(jì)初期，這三種模式殊途同歸。在現(xiàn)代社會的洪流中，最終被美國白人文化體系吞沒。

第四部分是作者通過多角度的分析，認(rèn)為白人在暴力掠奪上得逞，但是在文化征服上是以失敗告終的，這種文化征服的失敗帶來了種種惡果，引發(fā)作者的沉重思考。作為美國社會主體的盎格魯白種人，在以往的文化接觸和民族交往中，未曾持有尊重和理解其他民族文化的胸懷，而把種族主義作為其處理與其他民族關(guān)系的準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生種種惡果。印第安人雖然在文化接觸中處于被動地位，但對他們的文化心態(tài)卻仍然產(chǎn)生了不可忽視的影響，它不僅征服著白人文化同化的效應(yīng)，而且直接涉及到印第安人自身的文化命運(yùn)。印第安人文化傳統(tǒng)的韌性在經(jīng)歷了白人的文化浩劫以后充分的顯現(xiàn)出來。

二、《文化的邊疆》諸問題探究

首先是對美國自由精神的新的設(shè)想，我們從本書中可以窺測到白人開拓美洲大陸、重建美國版圖的自由和印第安人傳統(tǒng)社會生活的自由觀念存在明顯的沖突對立，那些在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的浴血奮戰(zhàn)，為了自由的盎格魯白人們最終成了束縛印第安人自由權(quán)利的罪魁禍?zhǔn)住５沁@并不能否認(rèn)“自由”這一精神貫穿著美國歷史的過去、現(xiàn)在及未來。美國的自由不是某個(gè)個(gè)人，某種階層構(gòu)建的自由精神，而是整個(gè)歷史進(jìn)程中各種政治、經(jīng)濟(jì)、種族、宗教上的權(quán)利追求和享有的總稱。 無論獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)的白人、還是黑奴、印第安人、以及婦女都存在著追求自由權(quán)利的愿望，只是在不同時(shí)代背景下，某種追求自由權(quán)利的集團(tuán)的權(quán)利解放會成為一時(shí)代最尖銳、最迫需解決的問題，所以集中爆發(fā)出來，主導(dǎo)著美國自由之舟的航行方向。

其次印第安人在整個(gè)文化強(qiáng)制同化運(yùn)動中心態(tài)上產(chǎn)生的的矛盾性：印第安人在與白人的激烈生存競爭中遭到慘敗，土地被剝奪殆盡，長期生活在殘酷的種族壓迫之下，其文化傳統(tǒng)受到猛烈沖擊，物質(zhì)生活及其不幸。對傳統(tǒng)失去信心和對種族的前途悲觀失望，在許多印第安人心里是揮之不去的陰影。書中這樣談到他們的迷茫失措：他們向往主流生活優(yōu)裕和多樣性，但同時(shí)又害怕身處動蕩不寧、激烈競爭、節(jié)奏緊張的生活環(huán)境；他們渴望與其他美國人一樣的機(jī)遇，但同時(shí)與主流社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x。他們力圖在保留地的范圍內(nèi)尋求良方，但實(shí)際上有難以克服人口和資源的巨大壓力。

然而在恐懼迷茫中又散發(fā)出覺醒、自決的意識，印第安人民族意識的覺醒，乃是對白人文化同化運(yùn)動的反撥。文明開化和強(qiáng)制同化的目的就是要消滅作為種族存在的印第安人，結(jié)果卻使得印第安人由一個(gè)個(gè)分散的部落集聚為一個(gè)種族群體。這種民族意識覺醒起到一種抵制文化改造運(yùn)動的屏障作用。它使印第安人自覺的和美國主流傳統(tǒng)保持距離，極力保持其作為凝聚力量的傳統(tǒng)文化價(jià)值。印第安人這種矛盾心態(tài)的源頭何在？個(gè)人以為，在文化沖突對立情況下，強(qiáng)勢文化主導(dǎo)著弱勢文化的發(fā)展，所以弱勢文化會在強(qiáng)勢文化的強(qiáng)力沖擊下會走向衰敗，甚至是消亡。尤其是像印第安人文化和盎格魯白人文化之間存在巨大的文化勢差。在激烈生存競爭中遭到慘敗自然會對傳統(tǒng)失去信心和對種族的前途悲觀失望。對種族前途悲觀失望中會萌生出一種凝聚傳統(tǒng)價(jià)值的危機(jī)感，這種危機(jī)感成為聯(lián)系弱勢文化群體的重要紐帶，并借助優(yōu)勢文化帶來的便利工具或變化的深刻環(huán)境復(fù)興弱勢文化群體，實(shí)現(xiàn)弱勢文化群體民族意識的覺醒。

再次，白人主流社會文明開化的起始和方式問題，對于白人主流文化開化的起始時(shí)間以及選擇文化同化方式作者在書中有過探討。文明開化的政策早已有之，在北美獨(dú)立后，美國政府就出臺了一系列的法令和印第安人決議，但是我想說明的是在當(dāng)局還未制定“文明開化”政策時(shí)，文明開化已經(jīng)在不自覺的進(jìn)行著，白人主流社會文化和印第安人部落文化的接觸或沖突是一種不自覺到自覺的過程。從英國政府剛剛開始計(jì)劃北美移民時(shí)，就有通過“教育”使印第安人擺脫謬誤走向真理，擺脫黑暗走向光明，擺脫迷信崇拜走向真誠的基督教?？梢哉f，在文化最早接觸中，這種基督教傳教意識下的文化同化雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。殖民中后期和美國政府時(shí)期的文化同化只是一個(gè)不自覺走向自覺化的過程。

最后，作者書寫的意識傾向。我認(rèn)為書本中讓讀者既喜又憂的地方是作者在字里行間無不透露著美國白人暴力掠奪和文化征服行徑的抨擊以及對印第安人家園被毀、文化扭曲結(jié)合的哀婉和遺憾。從作者的語言使用上可以看出作者注入了非常強(qiáng)烈的個(gè)人情感。作者本人是如何對待美國史研究的呢？我們從以下兩段材料中可以窺測一二：

具體到美國史研究，我們所應(yīng)取的正當(dāng)?shù)奈幕膽B(tài)，應(yīng)當(dāng)是開放的和寬容的，我們要尊重和理解美國的文化體系，無論它在我們看來有多大優(yōu)勢或多少弊病，我們都要認(rèn)識到，它是北美具體的自然和人文環(huán)境的產(chǎn)物，是美國人自己的經(jīng)歷和傳統(tǒng)的凝結(jié)。

從這兩段話中可以看出李劍鳴老師在對待美國史研究的基本態(tài)度。他在極力地將美國史放入當(dāng)時(shí)的社會情景和具體條件，用寬和包容的心態(tài)去看待美國文化體系，但是在關(guān)于印第安人苦難慘狀難免義憤填膺。道德標(biāo)準(zhǔn)與歷史評價(jià)的矛盾，向來逼迫歷史學(xué)家在一種危險(xiǎn)的境地走鋼絲。歷史作為無法改變的過去實(shí)在，后世的研究者不必深陷其中而自擾。然而絕對的超然和中立，又勢必限制歷史學(xué)家評品事件和裁量人物的自由。李劍鳴老師在書中的強(qiáng)烈個(gè)人情感無可厚非，這是屬于他所能夠體悟和需要的歷史。

注釋：

李劍鳴.文化的邊疆——美國印第安人與白人關(guān)系史論[M].天津：天津人民出版社，1991：232，278.

本文的自由精神的思考依托埃里克·方納著，王希譯.美國自由的故事[M].北京：商務(wù)印書館，2002年。但是和方納不同之處在于，本文對自由主義精神的考量是將自由精神總括化，而且內(nèi)部各部分存在起伏，在一定時(shí)期會集中展現(xiàn)出自由精神的某個(gè)方面。

這種觀點(diǎn)是筆者通過對文化人類學(xué)研究得到的啟示，書籍有如：[美]伊曼紐·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系[M]，高等教育出版社，1998.

李劍鳴.改革開放以來的中國美國史研究[J].史學(xué)月刊.2009（1）.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）