【摘 要】中國古代蒙養(yǎng)類教材是古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，具有多功能、內(nèi)容廣的特點(diǎn)，集識(shí)字、求知、養(yǎng)德、激趣為一體，且朗朗上口便于記憶，對(duì)當(dāng)今新課改背景下的語文教材建設(shè)有很好的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】蒙養(yǎng)教材 當(dāng)代 語文教材 啟示

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）07-0040-02

一 古代蒙養(yǎng)類教材概述

1.蒙養(yǎng)類教材的歷史

古代教育家孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！睗h代的賈誼也提出“早喻教”的觀點(diǎn)，可見，在古代人們就已經(jīng)開始重視兒童的早期教育了，還編寫出了很多適合兒童早期教育的蒙養(yǎng)類教材。按歷史來分大致可以分為三個(gè)階段：第一階段（周秦——唐末）綜合性教材：識(shí)字為主，兼?zhèn)鞯赖聹?zhǔn)則和文化常識(shí)。如《史籀篇》是最早的一本識(shí)字教材，《弟子職（管子）》是思想教育類的書，流傳時(shí)間最久的是漢元帝時(shí)期史游所著的《急就篇》。影響最為深遠(yuǎn)的是《千字文》，它不僅能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)1000個(gè)字，其中還滲透著當(dāng)時(shí)的世界觀、自然觀、價(jià)值觀、倫理道德觀等，在文化知識(shí)的傳授過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的教育。1000多年來，《千字文》作為啟蒙教材影響深遠(yuǎn)，人們甚至用它作為序碼，給事物編號(hào)。它流傳廣泛，影響到日本、朝鮮等國家。第二階段（北宋——清中葉），出現(xiàn)分門專寫教材：道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等。其中《三字經(jīng)》流傳最為廣泛，全本376句，共1128字，采用三字句的形式，兩句一押韻，朗朗上口，篇幅不大，便于記誦。第三階段（清中葉以后），在明代后期西學(xué)東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發(fā)展進(jìn)入了新階段，出現(xiàn)新內(nèi)容——科學(xué)文化知識(shí)。

2.蒙養(yǎng)類教材的特點(diǎn)

中國古代蒙養(yǎng)類教材是古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，具有多功能、內(nèi)容廣的特點(diǎn)，集識(shí)字、求知、養(yǎng)德、激趣為一體，且朗朗上口便于記憶，歸納起來有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

其一，識(shí)字訓(xùn)誡相結(jié)合。古代蒙養(yǎng)類教材，具有多種功能統(tǒng)一的特點(diǎn)，一本教材，既是識(shí)字教材，也是歷史教材、文化教材和德育教材。例如《三字經(jīng)》主要功能是教學(xué)生識(shí)字，《三字經(jīng)》以“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，全書共376句，1128字，其字貼近兒童日常生活實(shí)際，實(shí)用性強(qiáng)。另外《三字經(jīng)》有明確的禮儀教育內(nèi)容，如“親師友，習(xí)禮儀”“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性；《三字經(jīng)》還給我們講述了孔融讓梨和黃香溫席的故事，是中國傳統(tǒng)家庭禮儀的重要體現(xiàn)，這在今天仍具有重要的教育意義。在《三字經(jīng)》中還有倫理道德教育的內(nèi)容，它高度概括了人們應(yīng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱五常和君臣十義，雖然在今天看來它里面的倫理道德有一些封建社會(huì)的思想，但仍有值得我們借鑒的內(nèi)容?！度纸?jīng)》把枯燥乏味的倫理道德融入朗朗上口的兒童識(shí)字教育中，符合兒童心理，比單純的說教要有效得多。其二，押韻上口好記誦。蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻語。因?yàn)闈h字是一字一音節(jié)，可編成句式整齊的韻語，這樣的句子，富有節(jié)奏感，朗朗上口易讀易背。如《百家姓》以人們的姓氏為內(nèi)容，四字一句，雙句押韻，朗朗上口，方便記誦。又如《弟子規(guī)》，全書以封建道德行為規(guī)范為主要內(nèi)容，綱目清楚，簡(jiǎn)明扼要，三字一句，雙句押韻，可操作性強(qiáng)，因而流傳極廣，影響深遠(yuǎn)。類似的還有《千家詩》，是宋末詩人謝枋得編成的，由明代王相作注，全書共選詩224首，入選詩人119家，多數(shù)是唐宋名家名篇。體裁限于五言絕句和五言律詩、七言絕句和七言律詩，短小精悍，格律嚴(yán)謹(jǐn)，便于記誦和揣摩學(xué)習(xí)。其三，易學(xué)易教兼實(shí)用。蒙養(yǎng)類教材多由專家、學(xué)者針對(duì)某種目標(biāo)專門編寫，如作古詩講究對(duì)仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住，《笠翁對(duì)韻》和《聲律啟蒙》就是為解決這一難題編寫的。如“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲?！北呈炝诉@兩部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學(xué)到了平仄和對(duì)仗的知識(shí)，一舉多得。老師在教的過程中，因?yàn)槟繕?biāo)明確，也容易達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

古代蒙養(yǎng)類教材，在日益發(fā)展和完善中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，雖然蒙養(yǎng)類教材作為維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)教育教材，其內(nèi)容滲透著某些封建、落后的思想意識(shí)，但從教材建設(shè)的角度看，仍能帶給我們很多啟示。

二 蒙養(yǎng)類教材對(duì)現(xiàn)代語文教材建設(shè)的啟示

1.教材的編寫應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知水平

蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻句，漢字是單音節(jié)詞，一個(gè)字一個(gè)音，必須一個(gè)一個(gè)地認(rèn)讀，這就給兒童識(shí)字帶來了困難。古人在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一因素，把這些字排列組合成整齊、押韻的詞組和短語，讀起來順口，富有節(jié)奏，聽起來悅耳，既方便記憶，又能提高兒童的興趣，符合學(xué)生身心的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)蒙養(yǎng)類教材在識(shí)字與寫字方面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是分進(jìn)合擊，不追求認(rèn)、講、用、寫的一步到位，而是四者各走各的路，到了一定程度才合而為一。眾所周知，傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)時(shí)先讓學(xué)生讀《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，開始認(rèn)的是“人之初，性本善”，開始寫的是“上大人，丘乙己”，認(rèn)和寫是不同步的，講和用也是不同步的，可見，古代蒙養(yǎng)類教材的編寫符合學(xué)生認(rèn)知水平的發(fā)展。

2.教材的編寫應(yīng)探索既有豐富性又有針對(duì)性的科學(xué)體系

古代蒙養(yǎng)類教材具有多種功能統(tǒng)一的特點(diǎn)，如《千字文》

不僅能識(shí)字，還能學(xué)習(xí)豐富的天文、地理、歷史、倫理等知識(shí)，但在多功能的同時(shí)它還具備了針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》核心功能是識(shí)字，在識(shí)字的同時(shí)兼有其他功能，《笠翁對(duì)韻》是專門的韻律學(xué)習(xí)教材，《千家詩》是針對(duì)詩句學(xué)習(xí)而編纂的。清光緒劉恂指出：“俗本《千家詩》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡(jiǎn)明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便?！?/p>

在古代蒙養(yǎng)類教材的體系中，不同類型的蒙養(yǎng)教材雖然內(nèi)涵豐富，但都有教材本身的針對(duì)性與側(cè)重點(diǎn)，不同類型的教材是相互配合的，而不是每本教材每篇文章都同時(shí)承擔(dān)識(shí)字、閱讀、寫作、思想等多方面教育目標(biāo)。當(dāng)今的語文教材，不是多本教材形成一個(gè)體系，沒有專門的識(shí)字教材、詩句學(xué)習(xí)教材等，而是一本教材自成體系，融合識(shí)字、語文知識(shí)、文學(xué)素養(yǎng)、道德教化等多方面的內(nèi)容。這樣做自然有其好處，能減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但也就更要求這本書的編寫體系更科學(xué)。目前，語文教材都是以一組文章為范例的單元型，依據(jù)文章題材和類型劃分單元，每篇文章在講授時(shí)一般都要求實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三重目的，似乎學(xué)每篇文章都要實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)、能力與思想的提高。這樣的做法雖然看似可以全面提高學(xué)生的能力，實(shí)際上卻缺乏側(cè)重點(diǎn)與針對(duì)性。從教師教的角度，也會(huì)使得目標(biāo)過多而導(dǎo)致難以達(dá)成。在教材編寫中應(yīng)既有豐富性又突出針對(duì)性，這是古代蒙養(yǎng)類教材給我們的啟示。

3.教材編寫應(yīng)注重人文性與工具性的統(tǒng)一

課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程性質(zhì)”部分第一次明確指出，語文課程應(yīng)使學(xué)生在“初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”的同時(shí)，“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長”，所以“人文性與工具性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點(diǎn)。語文教材的編寫也應(yīng)體現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一。古代蒙養(yǎng)類教材，在識(shí)字、韻律學(xué)習(xí)、詩句學(xué)習(xí)的同時(shí)又兼顧到了對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化及思想道德的教育。

總之，語文教材改革是語文課程改革的重要組成部分，研究古代蒙養(yǎng)類教材，我們要吸收其博大精深的文化內(nèi)涵和針對(duì)性強(qiáng)的特性，逐步完善當(dāng)代的語文教材建設(shè)，當(dāng)然，時(shí)代是發(fā)展的，我們?cè)诮梃b的同時(shí)又要清醒地認(rèn)識(shí)到蒙養(yǎng)教材存在的陳舊知識(shí)和封建思想觀念，棄其糟粕、吸取精華是教材編寫應(yīng)遵循的原則。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：林勁〕