摘要：后文學(xué)時(shí)代的作家在自己的文本世界里玩著消解一切的游戲，寫作成了語言結(jié)構(gòu)的顛覆活動(dòng)，形式的把玩，失去了意義和深度。作為現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)大師，2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者巴爾加斯·略薩的小說雖然重視形式，但是同樣關(guān)注文本深度，在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持了世界文學(xué)這一基本立場(chǎng)，體現(xiàn)了維護(hù)公平、正義、平等、自由等理念，彰顯了人類之愛、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫之心和犧牲精神。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 作家 略薩

引言

詩(shī)人創(chuàng)立了人類的文明，賦予世間的萬物以生命，曾經(jīng)是人生的精神導(dǎo)師。但是，在后現(xiàn)代主義社會(huì)里，他們失去了神諭的聲音，喪失了全知的視角，不再承擔(dān)“為大眾尋求心靈的歸宿”的歷史使命，成為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活面前不知所措的“寫作者”。那種曾令無數(shù)代人為之感動(dòng)的藝術(shù)氣息與文字也被放逐，寫作成了語言的顛覆，形式的把玩，失去了意義和深度，閱讀成了一場(chǎng)智力游戲。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到寧?kù)o、精神的東西，在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)的也是一片廢墟。新的技巧、文學(xué)方法、語言的追求與創(chuàng)新在20世紀(jì)后期也越來越受到重視，但是無論如何“朝向理想的方向”仍是一個(gè)不可逾越的底線。一部經(jīng)典的文學(xué)作品要兼顧內(nèi)容與形式，既注重文學(xué)性又注重深度與意義，仍要以研究人類的困境與希望為著眼點(diǎn)，以為人類服務(wù)為宗旨，而不是在瘋狂的解構(gòu)和自我消解中擊敗“自我”，一步步地將人帶出“詩(shī)意棲居之所”。2010年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的馬里奧·巴爾加斯·略薩認(rèn)為文學(xué)作品不但應(yīng)該使讀者的精神生活更加豐富多彩，提高人類的精神品質(zhì)，也應(yīng)該成為弱者反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平的武器。

一、略薩作品中的意義

秘魯作家巴爾加斯·略薩和來自于哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯都揚(yáng)名于20世紀(jì)六十年代的拉美文學(xué)爆炸中，都是富有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，都在重視小說文學(xué)性的同時(shí)關(guān)注文本深度，略薩認(rèn)為，文學(xué)能夠凈化人類的思想，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中為人類建立理想的“烏托邦”世界。 [1]

（一）文本中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

作為結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義大師的略薩雖然對(duì)自己文本的文學(xué)性極為重視，被譽(yù)為“天賦稟異的敘述者”，但是卻沒有放棄現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。略薩本人有著豐富的生活與工作經(jīng)歷，上過軍校，做過記者，競(jìng)選過總統(tǒng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的、清醒的認(rèn)識(shí)，他的作品基本上都是運(yùn)用錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事手段把現(xiàn)實(shí)世界凸現(xiàn)出來，體現(xiàn)了作家正視現(xiàn)實(shí)、警世醒俗的現(xiàn)實(shí)主義精神。英國(guó)歷史學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)說過，真正小說家的作品都是建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活調(diào)查的基礎(chǔ)之上的。略薩的《城市與狗》這部作品就取材于他本人少年時(shí)代在萊昂西奧·普拉多軍事學(xué)校的真實(shí)經(jīng)歷；小說《綠房子》使他成為首屆羅慕洛·加列哥斯國(guó)際小說獎(jiǎng)獲得者（加西亞·馬爾克斯以《百年孤獨(dú)》是第2位得主）。這部小說描繪了秘魯20世紀(jì)二十年代到六十年代40年的社會(huì)生活，敘事畫面囊括了秘魯?shù)难睾５貐^(qū)、安第斯山區(qū)和森林地區(qū)等地方，幾乎涉及了秘魯社會(huì)生活方方面面各種社會(huì)現(xiàn)實(shí) [2]；他的第三部重要作品《酒吧長(zhǎng)談》仍舊建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)查與采訪的基礎(chǔ)之上來探討著國(guó)與家的關(guān)系。與前兩部作品相比，這部作品敘事方式更為復(fù)雜，視野也更加開闊。文本中的主人公圣地亞哥的經(jīng)歷也是略薩本人的心路歷程，略薩通過“酒吧長(zhǎng)談”的方式把自己的所見所聞所想所惑都通過圣地亞哥表達(dá)出來，描述了秘魯各色人物與各種政治事件。略薩后期重要作品《公羊的節(jié)日》描繪了多米尼加共和國(guó)時(shí)期國(guó)家的形勢(shì)與人民的狀態(tài)，體現(xiàn)了略薩對(duì)社會(huì)問題的關(guān)心，對(duì)國(guó)家與人民的深切期望。

（二）文本中的理想主義

在后現(xiàn)代主義者看來，沒有權(quán)威，沒有經(jīng)典，一切都有可能，怎么都行，只剩下表面的形式。逃不脫宿命的生存之悲讓現(xiàn)代人感悟到自己只是這冷漠世界中的陌生人、局外人，個(gè)體在異化的世界中的困境與創(chuàng)痛、孤獨(dú)與悲涼、焦慮與反抗詮釋了生存的荒誕與無奈。后現(xiàn)代主義在破壞權(quán)威主義的同時(shí)，也使世界最終喪失終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而走向不確定性，為虛無主義與犬儒式的人生態(tài)度推波助瀾。[3]美國(guó)當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷液臀恼摷衣宓峦赋?，作家要重新找到?shī)人的位置，認(rèn)清自己的使命，找到世界的意義。

小說家常常身懷夢(mèng)想，夢(mèng)想著能夠建立一個(gè)與自己的理想一致的世界，略薩便是如此。他在自己作品中堅(jiān)持世界文學(xué)的基本立場(chǎng)，要求社會(huì)應(yīng)該彰顯人類之愛，宣揚(yáng)了人類之愛、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫等精神，在敘述社會(huì)現(xiàn)實(shí)各種問題的同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)建立公平、正義、平等、自由的理想社會(huì)的渴望。[4]

二、 略薩作品中的文本結(jié)構(gòu)

略薩獲得贊譽(yù)的重要原因之一便是他在作品中進(jìn)行制圖學(xué)般的描繪。他的作品打破了時(shí)空的直線關(guān)系，建立了多層次、多角度、多維度的立體結(jié)構(gòu)，在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)尋求結(jié)構(gòu)的多樣化，從而獲得了“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義大師”的稱號(hào)。

（一）“連通管”技巧

略薩在自己制圖般的描繪中將所有的談話都穿插到一個(gè)故事主線內(nèi)，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物的故事在同一個(gè)章節(jié)交替出現(xiàn)，并且相互聯(lián)系，相互影響，相互交融，使文章所意味大于寫出來的各個(gè)部分之和，這就是略薩的“連通管”敘事技巧，也被稱為“立體小說”敘事和“中國(guó)套盒模式”。[5]比如他的作品《綠房子》共有五部分，包括四個(gè)故事和一個(gè)尾聲。他把這幾個(gè)故事分割成一個(gè)一個(gè)小塊，然后把各個(gè)小塊精心安排到各個(gè)場(chǎng)景中，每個(gè)場(chǎng)景中通過設(shè)置幾個(gè)懸念來吸引讀者，在一個(gè)套一個(gè)的敘事視角轉(zhuǎn)換過程中推動(dòng)故事的發(fā)展?！豆虻墓?jié)日》分為三部分，第一部分?jǐn)⑹隽颂佤斚Ｂ灾值呐畠簽趵釈I的故事，第二個(gè)故事以家與國(guó)的角度描述了特魯希略的人生，第三個(gè)是對(duì)特魯希略的暗殺及其暗殺之后的故事。這種經(jīng)過層層包裹自然而又復(fù)雜地重疊交錯(cuò)在一起的“中國(guó)套盒”式敘事手法被略薩運(yùn)用得爐火純青。

（二）換位視角

略薩在其作品中主要采用變換式人物有限視角進(jìn)行敘述，第一、第二、第三人稱錯(cuò)綜出現(xiàn)，以確保敘事更為客觀與現(xiàn)實(shí)。這些人稱變化自然，自然到讀者可能在閱讀時(shí)弄不清到底是誰在講述故事。比如，在略薩的成名作《城市與狗》這部小說中，略薩將不同視角不同人物不同人稱的敘事安排到同一章，同一人物在不同的章節(jié)也有不同的人稱，每一章的視角都在變換，朝向故事的結(jié)尾部分次序循環(huán)遞進(jìn)。不少讀者在第一遍閱讀的時(shí)候雖然能夠理解作者所想表達(dá)的意思，了解故事的大概內(nèi)容，但是對(duì)于撲朔迷離的敘事方式卻大為不適?！豆虻墓?jié)日》亦是如此，分別以烏拉尼婭，特魯希略以及其他各色人物為視角，不同線索同時(shí)復(fù)雜有序地展開，順敘、倒敘錯(cuò)綜交叉，層層展現(xiàn)了那段特別歷史下整個(gè)國(guó)家與人民的命運(yùn)。

（三）平行蒙太奇

作為敘事蒙太奇的一種，平行蒙太奇是在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中把不同時(shí)間，不同地點(diǎn)所發(fā)生的事情并列展示，這些事件之間相互關(guān)聯(lián)。比如在《酒吧長(zhǎng)談》這部小說中，略薩將圣地亞哥與安布修羅的對(duì)話作為敘事主線，并把這個(gè)大的敘述主線分割成若干個(gè)分身，然后對(duì)這些分身進(jìn)行重新排列組合，不同時(shí)空的場(chǎng)景也被并列展示：前一段的事情還發(fā)生圣地亞哥上大學(xué)前的利馬家里，后一場(chǎng)景就是他大學(xué)畢業(yè)后作為記者和同事在飲酒；上一個(gè)章節(jié)還是安布羅修開車在夜色中行走，下一個(gè)回合就是他多年后在“大教堂”的酒吧里；若是圣地亞哥問一個(gè)問題，下一個(gè)回答的可能不是安布修羅，而是安布修羅所回憶的一段往事，由往事里的人物來回答這個(gè)問題?！毒G房子》也是如此，例如：

“當(dāng)時(shí)你箱子里裝的是什么，伏屋？”阿基里諾問道。

“亞馬孫地區(qū)的地圖，列阿德基先生?！狈ó厞W先生說道。[6]

從對(duì)話可以看出略薩把不同時(shí)空中存在潛在關(guān)系的人物與環(huán)境串聯(lián)到一起，把發(fā)生在不同時(shí)空的相關(guān)事件并列展示出來，從而形成敘事迷宮，使作品具有強(qiáng)烈的畫面感。

三、對(duì)作家的期望

后現(xiàn)代主義作家專注于平面，專注于文本的形式與語言的嬉戲，他們認(rèn)為沒有什么值得執(zhí)著，不相信世界上還有什么值得獻(xiàn)身的理想和真理，最終在現(xiàn)實(shí)面前選擇了妥協(xié)并滑向了享樂主義。他們破壞了永恒的終極意義，打破了權(quán)威與崇拜，消解了中心性，卻沒有給人類一個(gè)新的信仰，新的希望。知識(shí)分子不再為真理而戰(zhàn)，在自己的文本世界里玩著消解一切的游戲，巧合、偶然、不確定性、另類、短暫等成為他們寫作的重點(diǎn)，失去了意義和深度，閱讀成了一場(chǎng)智力游戲。[7]他們的作品在對(duì)不確定性、模糊性、偶然性追求的過程中消解了人類對(duì)真理與正義的追求，消泯了生命的價(jià)值和世界的意義。

大哲學(xué)家柏拉圖希望詩(shī)人能夠擔(dān)負(fù)“矯正情感，改善人性”的責(zé)任，找出正義的本質(zhì)。他認(rèn)為，形式要服務(wù)于內(nèi)容，而不是內(nèi)容遷就于形式。巴爾加斯·略薩在堅(jiān)持作品文學(xué)性的同時(shí)堅(jiān)持其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，在他的作品中讀者感受到了作家的殉道精神，感受到了作者對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，感受到了作者對(duì)國(guó)家與人民的熱愛，對(duì)人類生存與命運(yùn)的擔(dān)憂與擔(dān)心。

文學(xué)是人類的心靈棲居之地，真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該為人類溝通著共同的理想與訴求，即使是對(duì)社會(huì)弊端的鞭笞也是作家人文關(guān)懷的一種“柔情”。確立正確的文學(xué)觀，在重形式輕內(nèi)容的后現(xiàn)代大眾文化的時(shí)代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)功能與意義。語

參考文獻(xiàn)

[1]趙德明.巴爾加斯·略薩談文學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2003（04）：1.

[2]黎芳，覃建軍.略薩的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及其社會(huì)批判性特質(zhì)[J].求索， 2011（04）：218.

[3]童慶炳，陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2007：220.

[4]馬里奧·巴爾加斯·略薩著.酒吧長(zhǎng)談[M].孫家孟譯.北京：人民文學(xué)出版社， 2011：15.

[5]梁麗英.淺析略薩《酒吧長(zhǎng)談》中的對(duì)話藝術(shù)[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2004（04）：89.

[6]馬里奧·巴爾加斯·略薩著.綠房子[M]. 孫家孟譯.北京：人民文學(xué)出版社， 2009：40.

[7]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：19.