摘要：從文言文到白話文的變革，是新文化運(yùn)動中文學(xué)革命的重要內(nèi)容之一。這場運(yùn)動將語言變革視作文學(xué)革命的工具，一定程度上忽視了語言本身的內(nèi)涵。中國的文學(xué)從文言文文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榘自捨奈膶W(xué)，白話文成為時代風(fēng)尚，它在啟迪民智、普及教育中發(fā)揮了重要作用。文學(xué)革命所推廣的白話文給后人繼承文化傳統(tǒng)造成了學(xué)習(xí)途徑的“斷裂”；在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大背景下，白話文的語境要求文言文進(jìn)行符合白話文要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：文言文 白話文 新文化運(yùn)動

引言

一百年前的新文化運(yùn)動，在中國近代史上占據(jù)重要地位。其中，文學(xué)革命作為新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容，其所倡導(dǎo)的白話文文學(xué)風(fēng)尚更是持續(xù)到了今天。站在啟蒙教育、文學(xué)自身發(fā)展、文化傳承等角度評論這場文學(xué)革命，可以讓我們更全面看到新文學(xué)革命的得失。

一、從文言文到白話文：文學(xué)革命的工具論

（一）語言工具論對新文化運(yùn)動的積極影響

新文化運(yùn)動反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。新舊文學(xué)的區(qū)分，在語言工具的使用上就是使用文言文還是白話文。首倡文學(xué)革命的胡適，對白話文的優(yōu)勢和劣勢做過一番比對，認(rèn)為白話文能夠言文合一，使用白話文的文學(xué)是活的文學(xué)；文言文是對日常語言的再加工，是言與文的分離，使用文言文的文學(xué)是死文學(xué)。因此，胡適主張的文學(xué)革命是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語即為中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)?！盵1]這種國語的文學(xué)，是使用白話的文學(xué)。從語言作為文學(xué)作品的工具而言，白話文的言文合一的優(yōu)勢使得文學(xué)作品在傳播過程中，更能為普通人所接受。這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

新文化運(yùn)動屬于一場啟蒙教育運(yùn)動，它要啟蒙的對象不僅包括知識分子，還包括其他社會群體。在當(dāng)時歷史背景下，文言文使用僅限于受過傳統(tǒng)教育的知識分子，其他社會群體對文言文理解和運(yùn)用有著先天的不足，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中能夠接受教育的人數(shù)確實(shí)很少，因此以文言文為載體的文學(xué)作品的傳播范圍自然就會受到限制。依靠文言文實(shí)現(xiàn)啟蒙的目的，自然也會受到極大的限制。白話文的優(yōu)勢自然就在這個過程中顯現(xiàn)出來了。從這個意義上說，從文言文到白話文變革，對于普及文化教育，為人們接受新思想開辟了新渠道，對于提升啟蒙教育的效率無疑具有重大作用。

（二）語言工具論之再思考

胡適這位最先倡導(dǎo)新文學(xué)的學(xué)者，對語言的認(rèn)識也只是停留在工具論的水平上。這一點(diǎn)可以從對他們對語言使用的表述上得到答案。胡適在《建設(shè)新文學(xué)論》中指出：“一切語言文字的作用在于達(dá)意表情；達(dá)意達(dá)得好，表情表得好，便是好文學(xué)。”[2]“語言的確是工具，但這是在詞與物的意義上而言，而在思想意義上，語言則是一個精神系統(tǒng)?！盵3]

語言是人類表達(dá)思想的工具，文言文的字詞有自身特定的使用文法，這種文法鍛煉了人們表達(dá)思想的一種思維習(xí)慣，這種思維習(xí)慣就是上文所說的言文分離性，這種習(xí)慣要求使用者按照文言文的語法去表達(dá)思想，確保了所表達(dá)思想在一定程度上的確定性。言文分離不好的地方，以胡適為代表的白話文的倡導(dǎo)者分析得很多，恕不贅言。文言文的好處同樣也不可抹殺，那就是語言文字的統(tǒng)一性，它使不同地域的人們不管使用任何方言都可以有著對文言文所表達(dá)思想內(nèi)容理解的一致性，幫助不同地域的人們在日常生活中對于官方所發(fā)布命令能夠得到確定的理解。尤其在地域如此復(fù)雜、民族如此眾多的我國，這種文言文可以為國家統(tǒng)一精英知識分子思想提供有效工具，為通信不發(fā)達(dá)狀態(tài)下的社會背景下有效維護(hù)社會政令統(tǒng)一提供支撐。

二、從文言文到白話文：文學(xué)發(fā)展的新風(fēng)尚

（一）白話文學(xué)的歷史發(fā)展

白話文的運(yùn)用不是由新文化運(yùn)動的學(xué)者們創(chuàng)造的，在新文化運(yùn)動之前白話文學(xué)有了一定的歷史積累。胡適等文學(xué)革命的倡導(dǎo)者認(rèn)為白話文學(xué)在我國歷史最早可以追溯到唐代。胡適稱“由初唐到晚唐，乃是一段逐漸白話化的歷史。敦煌的新史料給我添了無數(shù)的佐證?！盵4]他認(rèn)為白話文學(xué)在唐宋之小詩短詞中就有所體現(xiàn)。元代小說戲曲、明清小說，更是白話文興起的具體表現(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭以后，面臨西方列強(qiáng)的入侵，與西方文化有著直接接觸的晚清知識分子們，就意識到了以文言文為工具和西方文化交流的困難，意識到用此啟蒙教育社會底層大眾的困難。因此，進(jìn)行語言變革，推廣白話文的使用就成為這些知識分子所提倡的語言變革目標(biāo)，晚清外交官黃遵憲主張“我手寫我口”。戊戌變法的發(fā)動者之一梁啟超更是身體力行，不斷改進(jìn)寫作語言，創(chuàng)造“務(wù)為平易暢達(dá)，時雜以俚語韻語及外國語法”[5]的新文體。 這些應(yīng)該說是新文化運(yùn)動中白話文運(yùn)動的先聲。

胡適就此問題說：晚清白話文運(yùn)動的倡導(dǎo)者們只是出于對下層民眾進(jìn)行啟蒙的需要才力倡白話，其內(nèi)心深處所認(rèn)同的仍是文言，他們的“最大缺點(diǎn)是把社會分作兩部分”，一邊是應(yīng)該用白話的“他們”，一邊是應(yīng)該做古文古詩的“我們”，只有到了五四時期，這種局面才得以完全改觀，白話文終于成為占據(jù)主導(dǎo)地位的語言形式。[6]

新文化運(yùn)動中的白話文運(yùn)動徹底打破這一割裂，因?yàn)槲膶W(xué)革命所提倡的白話文使用是對文言文的徹底廢除，是主張以白話文代替文言文。白話文學(xué)自新文化運(yùn)動后大行其道，以文言文工具的文學(xué)作品被普通人所拋棄，普通人接觸學(xué)習(xí)的都是白話文學(xué)，那些以文言文為工具的文學(xué)作品逐漸變成了專門研究中國傳統(tǒng)文化的那些知識分子的專屬領(lǐng)地。

（二）放棄文言文文學(xué)的思考

這里需要說明的是，筆者無意于考證文學(xué)史上文言文文學(xué)和白話文文學(xué)的文學(xué)成就，只是要論證使用文言文與白話文的優(yōu)劣。另一位文學(xué)革命的提倡者陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)革命有三個指向：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。”[7]要實(shí)現(xiàn)這個目的，白話文學(xué)是最好的途徑。這種觀點(diǎn)把文言文與白話文完全對立起來，幾乎是完全抹殺了文言文的好處。這使得后世之人，無論是使用文言文，還是學(xué)習(xí)文言文都成落后的代名詞。不可否認(rèn)傳統(tǒng)文言文文學(xué)作品不僅是單純文言文的再現(xiàn)，它還是作品所表達(dá)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化精神的聚合體。放棄對文言文的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)文學(xué)作品研究的深度和廣度必然會受到影響，以往文學(xué)作品所傳遞的文化精神就面臨著斷裂，創(chuàng)作的白話文作品的文化精神就難免與傳統(tǒng)文化精神相脫節(jié)，這樣的作品在某種意義上說沒有了民族精神寄托，失去了精神內(nèi)核，其傳播起來必然有局限性，因?yàn)橹挥惺敲褡宓牟艜鞘澜绲摹?/p>

三、從文言文到白話文：文化傳承的新轉(zhuǎn)折

（一）學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)途徑的“斷裂”

弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。每一個民族，每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，這就是文化傳統(tǒng)所起到的作用。[8]傳統(tǒng)文化中的各類經(jīng)典文本、各類文學(xué)作品都是文化傳統(tǒng)表達(dá)的重要載體，代表著我國傳統(tǒng)文化思想的精髓。這些文本作品都是以文言文為工具進(jìn)行表達(dá)的，沒有對文言文的準(zhǔn)確把握，對文化傳統(tǒng)理解和傳承就會遇到一定的問題。在新文化運(yùn)動前，文化思想的傳播主要由作為社會精英的知識分子（這些人都接受過嚴(yán)格的文言文訓(xùn)練）來承擔(dān)，這種精英化的傳承模式確保了文化傳統(tǒng)傳承的完整性與權(quán)威性。新文化運(yùn)動本身就是對傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的一種否定，是對文化傳統(tǒng)的一種價值重建。這種價值重建，不但是“德先生”與“賽先生”為代表的西方思想滲透，而且是以語言轉(zhuǎn)換為核心的話語表達(dá)方式的改變。

從文言文到白話文的變革，使得人們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時，面臨著文言文與白話文的“斷裂”。這種斷裂反映到文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)上，那就是如果沒有接受過系統(tǒng)文言文教育，只接受過白話文教育，對文言文理解難免會有缺陷，對文化傳統(tǒng)的理解和把握就會受到局限。更為重要的是，同樣的字詞在白話文語境中和文言文語境中的意思有著諸多不同，白話文的流行與使用，讓現(xiàn)代人再讀文言文時容易以白話文意境來理解文言文，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就如同隔靴搔癢，對文化經(jīng)典、文學(xué)作品的原筆原意難以準(zhǔn)確把握，對其中內(nèi)含的文化傳統(tǒng)有效傳承自然也就是個問題。

（二）推進(jìn)傳統(tǒng)文化的“再生”

文化現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，如何推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化始終是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的一個重大課題。一百年前的新文化運(yùn)動站在刷新國家政治精神、啟蒙教育國民的高度，把以文言文為工具的精英文化改造為以白話文為工具的大眾文化，讓高深的文化思想、陽春白雪的文學(xué)作品走近普通人，給普通人參與文化建設(shè)提供了便利途徑。

無論是從歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性來說，還是在我國推廣普通話的大背景下，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們不可能再回頭改變歷史，重新普及文言文，這既不符合現(xiàn)實(shí)，更不符合我們發(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的文化”文化建設(shè)方向。因此，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，白話文的語境或背景都是既定的和確定不變的。從傳統(tǒng)文化的文言文表達(dá)如何轉(zhuǎn)換為白話文的表達(dá)，不是說一個人僅僅能夠識字，能夠運(yùn)用白話文就能解決好。它需要國家培養(yǎng)一批能接受傳統(tǒng)文言文訓(xùn)練，且能熟練運(yùn)用現(xiàn)代白話文的若干人才，能夠把文化思想準(zhǔn)確地用白話文表達(dá)出來；它需要國家將傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)，納入到國民教育的全過程，讓每一個人在耳濡目染中感受傳統(tǒng)文化思想；它需要當(dāng)代白話文文學(xué)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時，還要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容及創(chuàng)作方法，并將這些滲透到當(dāng)代白話文文學(xué)創(chuàng)造中，讓人們感受我國古代文學(xué)之美，激發(fā)人們了解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)文言文的自覺性和積極性。語

參考文獻(xiàn)

[1] [2]胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論[M].胡適文集 （第2卷）.北京：北京大學(xué)出版社，1998：45-46.

[3]高玉.現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：26

[4]胡適.白話文學(xué)史 [M].胡適精品集 （第6卷）.北京：光明日報出版社，1998：258.

[5]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，2010：78.

[6]胡適.五十年來中國之文學(xué)[M].胡適文集（第3卷）.北京：北京大學(xué)出版社，1998：252.

[7]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[M].合肥： 安徽人民出版社，1987：96.

[8]王寧.中國文化概論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008：13.