摘要關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是我們這個(gè)時(shí)代的重要哲學(xué)主題。閱讀曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，了解曼海姆的對(duì)于意識(shí)形態(tài)和烏托邦的理解。本文通過列舉馬克思對(duì)的意識(shí)形態(tài)理論的研究，對(duì)比了馬克思和曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的不同理解，從而分析馬克思到曼海姆意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程中：一方面，馬克思的意識(shí)形態(tài)對(duì)于曼海姆意識(shí)形態(tài)概念的形成具有重要的影響，另一方面，曼海姆同時(shí)也對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了新的詮釋和發(fā)展從而構(gòu)建了知識(shí)社會(huì)學(xué)。

關(guān)鍵詞意識(shí)形態(tài)馬克思曼海姆

一、研究背景

二、馬克思的意識(shí)形態(tài)理論

（一）馬克思意識(shí)形態(tài)概念誕生的理論淵源

馬克思意識(shí)形態(tài)概念的誕生，直接源于對(duì)德國(guó)思辨哲學(xué)的批判，而它更深遠(yuǎn)一些的源頭則要追溯到18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以徹底的批判精神為靈魂，高揚(yáng)理性的旗幟，對(duì)中世紀(jì)以來的宗教、對(duì)封建主義制度發(fā)起了猛烈的沖擊。這種批判的精神，以及理論活動(dòng)與社會(huì)政治和階級(jí)狀況的密切聯(lián)系，這些都在馬克思意識(shí)形態(tài)理論中得到反映，都是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的根本內(nèi)涵。在啟蒙主義思想的影響下，法國(guó)學(xué)者德·特拉西第一次明確地提出了意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念，由此也開啟了這個(gè)概念復(fù)雜的發(fā)展歷程的帷幕。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的直接思想來源，在它的集大成者黑格爾哲學(xué)中就孕育著馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的未來。

（二）馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展歷程

馬克思意識(shí)形態(tài)理論形成的標(biāo)志是《德意志意識(shí)形態(tài)》。寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)期，也是馬克思唯物史觀建立的時(shí)期。唯物史觀是馬克思意識(shí)形態(tài)理論的根基，他的意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展也是唯物史觀形成和發(fā)展的寫照。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)階段。第一，1845年之前的早期，這個(gè)時(shí)期的著作以《黑格爾法哲學(xué)批判》為代表。第二，1845-1857年的中期，這個(gè)階段以《德意志意識(shí)形態(tài)》為代表作。第三，1858年之后，《資本論》為這個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)理論的代表著作。

馬克思意識(shí)形態(tài)概念。

馬克思創(chuàng)制了Ideologie這一德語(yǔ)名詞，意識(shí)形態(tài)的德語(yǔ)一詞最早出現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，《德意志意識(shí)形態(tài)》也普遍被視為是馬克思意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)立的標(biāo)志。但是，馬克思在兩種不同的意義上使用了意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念：一種是“一般意識(shí)形態(tài)”（die Ideologie uberhaupt），這種意識(shí)形態(tài)實(shí)際上也就是人們通常所說的意識(shí)形態(tài)，另一種是“德意志意識(shí)形態(tài)”（diedeutscheIdeologie），這種意識(shí)形態(tài)概念主要指在黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾以及施蒂納等為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)。所以，我們從這兩種不同意義的意識(shí)形態(tài)概念出發(fā)來理解馬克思意識(shí)形態(tài)概念。

（1）意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本層面

社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)在社會(huì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)，但是很少有明確的定義，最早的使用應(yīng)該在20世紀(jì)初漢語(yǔ)社會(huì)科學(xué)的形成時(shí)期。在當(dāng)前的漢語(yǔ)社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)模糊的概念仍然被廣泛使用，廣義地講，它可以指經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域多方面的結(jié)構(gòu)狀況，狹義地講，在社會(huì)學(xué)中主要是指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。但是，在歐美社會(huì)理論語(yǔ)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨(dú)立于有主動(dòng)性的人并對(duì)個(gè)體有制約的外部整體環(huán)境，經(jīng)常與“能動(dòng)性”對(duì)立使用。一定意義上，這種對(duì)立類似于“社會(huì)VS個(gè)體”的對(duì)立。通過分析馬克思恩格斯的相關(guān)論述我們可以知道，馬克思進(jìn)一步把意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)容具體化了，指出了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且，在馬克思那里，一般的意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)總體性概念。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包含以下各種具體的意識(shí)形式：倫理道德、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等。

（2）意識(shí)形態(tài)指代了一些唯心主義哲學(xué)

唯心主義（Idealism）即唯心派，又譯作理念論，馬克思主義認(rèn)為唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立，在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)或理念為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。主觀唯心主義中的心只得是世界事物的本源所在。主觀的心無處不在，我僅僅屬于主觀的極小部分。主觀唯心主義的我指的是精神體而非軀體，而物是觀念的集合?？陀^唯心主義把客觀精神（如“上帝”、理念、“絕對(duì)精神”、法則、眾生業(yè)力等）看作世界的主宰和本原，指出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)世界是絕對(duì)觀念的異化，世界是抽離物質(zhì)的宇宙法則或意念的創(chuàng)造物。它是哲學(xué)中與思想、心靈、語(yǔ)言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法。在馬克思看來，德意志意識(shí)形態(tài)主要就是，指以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納等為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)，作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，不僅在于其有一般意識(shí)形態(tài)的共性，更表現(xiàn)為其獨(dú)具的特殊性。表現(xiàn)在德意志意識(shí)形態(tài)只是局限于宗教批判，德意志意識(shí)形態(tài)是一種非批判性的意識(shí)形態(tài)。在馬克思看來，從施特勞斯到施蒂納的德國(guó)哲學(xué)家們是希望通過宗教的皮哦按來建立“真正的神學(xué)”。他們把政治的、法律的、道德的意識(shí)宣布為宗教的意識(shí)，把整個(gè)世界都神圣化了。而馬克思哲學(xué)史超越了宗教批判，超越整個(gè)德意志意識(shí)形態(tài)，力求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深刻批判和革命性改造。

三、曼海姆的意識(shí)形態(tài)思想

（一）意識(shí)形態(tài)概念的類型

意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)概念這一概念產(chǎn)生后已經(jīng)發(fā)生了許多變化，非常有必要從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度對(duì)這一概念進(jìn)行分析。它產(chǎn)生的歷史最早可以追溯到弗蘭西斯·培根，“’意識(shí)形態(tài)’這一術(shù)語(yǔ)總的來說有兩個(gè)截然不同的和可區(qū)分的含義”，①即“特殊的意識(shí)形態(tài)概念”和“總體的意識(shí)形態(tài)概念”。

曼海姆認(rèn)為，“當(dāng)‘意識(shí)形態(tài)’這一術(shù)語(yǔ)表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點(diǎn)和陳述時(shí)，這一概念的特殊含義便包含在其中”。②在這里曼海姆指出，我們使用意識(shí)形態(tài)概念往往是指那些我們值得懷疑的論敵的觀點(diǎn)和陳述。在這種意義上使用的意識(shí)形態(tài)概念，可以稱之為特殊的意識(shí)形態(tài)概念。曼海姆認(rèn)為，總體的意識(shí)形態(tài)概念“指的是某個(gè)時(shí)代或某個(gè)具體的歷史——社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)”，③“一旦我們運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的總體概念，我們便試圖重建一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的總體世界觀”。④也就是說總體的意識(shí)形態(tài)概念主要指一個(gè)時(shí)代或一個(gè)團(tuán)體的總體的意識(shí)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)與特征。

（二）意識(shí)形態(tài)與烏托邦的區(qū)別和聯(lián)系

烏托邦（Utopia）本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來的意思即為“空想的國(guó)家”。為了對(duì)意識(shí)形態(tài)作更深入的了解，介于烏托邦的概念也是一個(gè)非常重要的概念，曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中，對(duì)烏托邦的概念也作了闡述，并對(duì)意識(shí)形態(tài)和烏托邦作了區(qū)分。什么是烏托邦呢？曼海姆認(rèn)為，“一種思想狀況如果與它所處的現(xiàn)實(shí)狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦”，而且這種不一致表現(xiàn)為：“這種思想狀況在經(jīng)驗(yàn)上、思想上和實(shí)踐上都朝向于實(shí)際環(huán)境中并不存在的目標(biāo)?！雹莅凑者@里的說法，曼海姆指出了烏托邦的本質(zhì)，就是指那些既超越現(xiàn)實(shí)，又打破現(xiàn)有秩序的那類思想取向，才能被稱之為烏托邦?？梢赃@樣來說，如果一種思想對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是滿足和維護(hù)的，那么該思想就是意識(shí)形態(tài)，反之，如果態(tài)度是超越和反對(duì)的，那么該思想就是烏托邦。

四、曼海姆和馬克思意識(shí)形態(tài)理論的比較

可以這樣說，曼海姆的意識(shí)形態(tài)思想是馬克思和韋伯思想的綜合的產(chǎn)物，馬克思是理所當(dāng)然稱為工人的“實(shí)施形態(tài)”理論值奠基人，而曼克斯的思想被曼海姆繼承和發(fā)揚(yáng)，并稱為其意識(shí)形態(tài)的理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將它發(fā)展成為了知識(shí)社會(huì)學(xué)。雖然曼海姆賦予了意識(shí)形態(tài)更為豐富的理論內(nèi)容，但是他自己在意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵思想的層面上還繼承了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。

（一）曼海姆理論中的馬克思思想

曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)就是馬克思的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系相互作用的關(guān)系。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的核心是歷史唯物主義的觀念，他是從人來的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)和真實(shí)存在的歷史的基礎(chǔ)上去理解的。在馬克思揭示了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變過程與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的變化的關(guān)聯(lián)。他還強(qiáng)調(diào)了是意識(shí)形態(tài)是靠改變了社會(huì)環(huán)境從而一定的意識(shí)形態(tài)不再適應(yīng)這種特定的社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行了演繹來實(shí)現(xiàn)。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)核心觀點(diǎn)是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。曼海姆受到馬克思上訴意識(shí)形態(tài)理論的影響，他首先認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的特殊概念是根據(jù)通知階級(jí)的利益而沉默的。其次，曼海姆還認(rèn)為每個(gè)階級(jí)的最終目的都是要追求本階級(jí)利益的最大化。馬克思把意識(shí)形態(tài)當(dāng)成一個(gè)總體概念來描述，在上面章節(jié)也有提到馬克思的總體性意識(shí)形態(tài)體系，而曼海姆對(duì)他的意識(shí)形態(tài)的總體概念的闡述就是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。

（二）馬克思意識(shí)形態(tài)理論與曼海姆意識(shí)形態(tài)思想的區(qū)別

曼海姆認(rèn)為，并且對(duì)意識(shí)形態(tài)總體性概念進(jìn)行一般闡述時(shí)，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的樸素觀念就發(fā)展成了知識(shí)社會(huì)學(xué)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的總體性概念進(jìn)行一般描述是的意識(shí)形態(tài)概念就獲取了一種新的意義，當(dāng)意識(shí)形態(tài)由特殊的概念發(fā)展為總體性概念，它的功能也發(fā)生了重大變化。馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說主要針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，具有濃厚的階級(jí)色彩，而曼海姆的理論是一種超階級(jí)、超黨派的意識(shí)形態(tài)理論。

注釋：

①②③④⑤[德]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇譯.北京：商務(wù)印書館，2000：56，57，60，196.

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[3][德]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦.黎鳴，李書崇譯[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[4][美]格爾茲.文化的解釋.納日必力戈等譯[M].上海：上海人民出版社，1999.

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（作者單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院）