摘要我國(guó)元代文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代，對(duì)元之前雅文化的轉(zhuǎn)變，將俗文化作為時(shí)代發(fā)展的主流。傳統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)底層女性的描述在元代文學(xué)作品中獲得了重新發(fā)展，這些女性形象所表現(xiàn)出的平民化審美情趣，成為文學(xué)家開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作的主體?！段鲙洝分械呐孕蜗?，也是俗文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的典型。

關(guān)鍵詞西廂記女性形象平民化俗文學(xué)

元代文學(xué)發(fā)展一改傳統(tǒng)雅文化的演變風(fēng)格，將俗文學(xué)作為時(shí)代主流。如元雜劇優(yōu)秀作家鄭光祖、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、王實(shí)甫等，成為元代雜劇文壇上杰出代表。細(xì)究元雜劇文學(xué)特點(diǎn)，其劇本多從社會(huì)底層人物寫(xiě)起，關(guān)注普通市民的生活、情感、審美情趣，也使得俗文學(xué)成為元代文學(xué)的重要組成。《西廂記》作為元代婚戀劇的經(jīng)典作品，其女性人物形象對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、元代俗文學(xué)產(chǎn)生背景及原因

元代文學(xué)發(fā)展與當(dāng)時(shí)的蒙古族統(tǒng)治關(guān)系密切，對(duì)于元雜劇中的平民化思想也具有較強(qiáng)的政治背景。元代科舉制度遭到廢除，與其重吏輕儒的用人路線是相關(guān)的。大批漢族文人因受到制度的抑制，而被迫流入市井，地位低下，在創(chuàng)作作品中，借助于雜劇、話(huà)本等形式來(lái)抒寫(xiě)自身的情感、理想。王實(shí)甫、關(guān)漢卿等人，也經(jīng)常與市民們?cè)谝黄?，成為其文學(xué)思想意識(shí)形成的重要因素，而其創(chuàng)作的作品也多圍繞平民百姓展開(kāi)，尤其是其高深的文學(xué)修養(yǎng)在對(duì)民間文藝作品的創(chuàng)作中提升了說(shuō)唱藝術(shù)的質(zhì)量。同時(shí)，在元代社會(huì)，戲曲作為重要的文化消費(fèi)性活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系較大。唐代以后的“胡風(fēng)”對(duì)禮教的影響較大，市民對(duì)通俗文學(xué)的欣賞更加興盛，而傳統(tǒng)文人習(xí)慣的審美態(tài)勢(shì)受到?jīng)_擊，以文人士大夫創(chuàng)作的文學(xué)作品多以詩(shī)歌為主，而戲曲則是閑暇時(shí)的文學(xué)主流。如對(duì)男女之情的抒寫(xiě)等沖擊著雅文化。元代時(shí)期的優(yōu)伶、伎藝表演活動(dòng)受到廣大民眾的歡迎，并成為當(dāng)時(shí)市民的主要消遣方式。宋代以后的戲班主要以雜劇、講史、諸宮調(diào)等通俗文藝作品為主，在元代廢除科舉后的漢族士子們陷入人格與理想雙重失落的年代，大批文人投身于“書(shū)會(huì)”之列。他們?cè)谂c下層藝人交流過(guò)程中，從自身客觀條件和精神束縛中書(shū)寫(xiě)情志。正如王國(guó)維所言“余則謂元初之廢科目，卻為雜劇發(fā)達(dá)之因”。廣大市民階層對(duì)元雜劇的欣賞，推動(dòng)了底層社會(huì)俗文學(xué)的發(fā)展，各類(lèi)市民文藝、形式多樣的世俗文學(xué)作品被廣泛傳播，也促進(jìn)了俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

二、《西廂記》中女性人物的平民化

對(duì)于《西廂記》中的人物生平介紹是雜劇作品的首要任務(wù)。崔鶯鶯作為相國(guó)之女，其母在一出場(chǎng)就闡明“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國(guó)，不幸因病告殂”。曾經(jīng)威嚴(yán)的相國(guó)夫人，如今卻落得只有三四口人的小家?？梢?jiàn)，對(duì)于家道中落的貴門(mén)女性，其地位與《紅樓夢(mèng)》中大觀園中養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族女性是截然不同的。在家世敗落之際，叛軍孫飛虎才敢叫囂“限三日內(nèi)將崔鶯鶯與將軍成親”，而堂堂相國(guó)夫人也得指望落魄的張生來(lái)邀請(qǐng)守關(guān)的白馬將軍杜確，故事背景就發(fā)生在失勢(shì)的封建家庭環(huán)境中。我們從《西廂記》中三位不同的女性人物性格來(lái)看，崔鶯鶯是出身貴族的大家閨秀，老夫人曾是治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饨议L(zhǎng)，紅娘卻是身份卑微的女奴婢，三人身份不同，卻表現(xiàn)出各自不同的平民女性形象。

先看崔鶯鶯，從其貴族少年形象的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，自幼受到封建禮教的熏陶，但卻帶有強(qiáng)烈的叛逆色彩。面對(duì)愛(ài)情，她和下層女性一樣敢于追求，甚至敢于與封建禮教對(duì)抗，這一閃光之處，與其父在安葬時(shí)的黯然神傷形成鮮明對(duì)比。怨嘆是有聲的反抗，也是她對(duì)青春虛擲的不滿(mǎn)，而當(dāng)其遇到張生時(shí)，卻大膽的撕毀與鄭恒的婚約，自作主張與張申以身相許，來(lái)逼迫老夫人成就私約。老夫人作為封建家長(zhǎng)，卻愛(ài)女至深。盡管層多次賴(lài)婚，阻止崔鶯鶯與張生的幸福，但在她的身上，我們也看到了身為平常母親的愛(ài)女之情。從劇本開(kāi)始對(duì)家世的感傷，仍然鼓勵(lì)紅娘引領(lǐng)崔鶯鶯去佛殿散心；盡管崔鶯鶯曾偷偷出閨房遭到呵斥，但老夫人仍未限制其自由；在“寺警”中，老夫人痛心自己的女兒，在賴(lài)婚酒席上，下令讓崔鶯鶯與張生以兄妹之禮敬酒，但看二人為難，隨令紅娘接杯。在長(zhǎng)亭送別時(shí)，老夫人“和長(zhǎng)老先行”，讓崔鶯鶯與張生在后，知道兩人的情感而回避，這里蘊(yùn)藏著老夫人對(duì)女兒的體諒，也是通情達(dá)理的。紅娘作為《西廂記》中充滿(mǎn)狹義心腸的婢女，她的熱情、聰明、率真、豪爽將作品中人物情感進(jìn)行了淋漓盡致的升華。她充滿(mǎn)正義，面對(duì)老夫人的不守信義，一方面表現(xiàn)出對(duì)崔鶯鶯與張生的同情，利用傳書(shū)信來(lái)增進(jìn)兩人的情感；另一方面又常常使嬌任性，提防多疑的崔鶯鶯。盡管如此，紅娘的正氣凜然，聰明冷靜促使兩人結(jié)合。

三、《西廂記》中女性語(yǔ)言的平民化

元曲在人物語(yǔ)言的表現(xiàn)上，力圖表達(dá)“取直而不取曲，取理而不取文，取顯而不取隱”的寫(xiě)作風(fēng)格，更是將語(yǔ)言的本色作為創(chuàng)作的典范。如在《西廂記》賴(lài)婚中，當(dāng)紅娘問(wèn)崔鶯鶯，“敢著小姐和張生結(jié)親呵；怎生不做大筵席，會(huì)親戚朋友，安排小酌為何？”，崔鶯鶯則回答到“他怕我是賠錢(qián)貨，兩當(dāng)一便成合?！崩戏蛉嗽凇百?lài)婚”之后，對(duì)于張生的著急，崔鶯鶯的氣憤，“老夫人轉(zhuǎn)關(guān)兒沒(méi)定奪，啞謎兒怎猜破；黑閣落甜話(huà)兒將人和，請(qǐng)將來(lái)著人不快活?！薄凹讶俗詠?lái)多命薄，秀才每從來(lái)懦。悶殺沒(méi)頭鵝，撇下賠錢(qián)貨；不爭(zhēng)你不成親呵，下場(chǎng)頭那答兒發(fā)付我！”從作品文字中來(lái)看，對(duì)于“呆頭鵝”、“賠錢(qián)貨”等俗語(yǔ)的使用，既是從崔鶯鶯這樣的相國(guó)小姐口中吐出，也透露出她對(duì)愛(ài)情的急迫心情，更是在此刻對(duì)張生的沒(méi)主意發(fā)出生氣而憐惜的心情。另外，在“拷紅”一段中，對(duì)于紅娘的大膽拷問(wèn)，在語(yǔ)言風(fēng)格上采用通俗易懂的俗語(yǔ)，為張生與崔鶯鶯的許婚之事進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的辯訴。元代文人在市井平民的思想影響下，對(duì)于戲曲作品的創(chuàng)作與發(fā)展，滲透著大量下層人民的生活情景，也成為元雜劇創(chuàng)作的典型。女性在元雜劇作品中的呈現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)文化下對(duì)女性的壓抑，也從追求男女平等中，關(guān)注和歌頌女性，成為對(duì)傳統(tǒng)封建道德觀念的重新審視。

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（作者單位：鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院）