摘要中國(guó)古代沒有明確提出思想政治教育這一概念，但在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河之中，思想政治教育卻得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中不乏積累了許多行之有效的方法，以此作為切入點(diǎn)，深入分析古代思想政治教育的主要方法和特點(diǎn)，從而對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞中國(guó)古代思想政治教育方法特點(diǎn)啟示

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！痹谖覈?guó)古代，按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來說沒有“思想政治教育”這個(gè)專業(yè)術(shù)語，但是“思想政治教育是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來就普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象”。因此在今天這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代更需要人們靜下心來不斷地對(duì)古代思想政治教育方法及其特點(diǎn)進(jìn)行研究和分析，并在此基礎(chǔ)上，吸收其優(yōu)秀成分，從而有助于在新形勢(shì)下不斷完善和發(fā)展當(dāng)代的思想政治教育方法論體系，為我們今后進(jìn)行思想政治教育提供有效的方法和經(jīng)驗(yàn)。

一、我國(guó)古代思想政治教育的主要方法

我國(guó)古代思想政治教育方法可以劃分為外在的教化和內(nèi)在的修身兩種方法。

1、教化方法

古代的教化方法有明顯的政治烙印，古代的道德教育因?yàn)橛袕?qiáng)大的政治作為后盾，所以是一種有組織有目的的思想政治教育，它體現(xiàn)出來的表現(xiàn)形式是“上施下效”，主要通過“上化”和“下習(xí)”兩種途徑進(jìn)行，包括：思想灌輸、化民成俗、身教示范、踐履篤行等經(jīng)典做法。

（1）教育灌輸。在我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以也就決定了當(dāng)時(shí)所采用的思想政治教育方法及其目的都是為了封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。通過傳播儒家思想，使儒家的經(jīng)典例如四書五經(jīng)等得以普及，進(jìn)而來灌輸儒家倫理道德思想。（2）化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“化民成俗”一方面是統(tǒng)治階級(jí)采用教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，另一方面是人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的。（3）身教示范。儒家思想作為中國(guó)古代的主流思想，對(duì)封建社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，而孔子作為儒家思想的代表人物之一，其一言一行所產(chǎn)生的影響是很大的，他認(rèn)為一個(gè)人只有自己身正然后才能正人。教育者是受教育者學(xué)習(xí)的榜樣，教育者要堅(jiān)持以謙恭的態(tài)度和博學(xué)多知來引導(dǎo)受教育者，為其樹立優(yōu)良典范，這樣才能實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。（4）踐履篤行。早在春秋時(shí)期，孔子就強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性。道德修養(yǎng)需要學(xué)習(xí)，但是不能僅僅停留在學(xué)習(xí)層面上，而是應(yīng)該通過“行”通過實(shí)踐活動(dòng)把道德知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己的道德品質(zhì)，只有身體力行，才能真正掌握和靈活運(yùn)用。只有在實(shí)踐中在行動(dòng)的過程中才能體會(huì)到道德理念的精髓，才能真正領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、修身方法：即儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)，自律自教的方法。其特點(diǎn)是激發(fā)人的內(nèi)在主動(dòng)性，發(fā)揮其內(nèi)因的積極作用，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的自覺性。修身方法主要包括：學(xué)思結(jié)合方法、主敬、存心養(yǎng)性、慎獨(dú)方法等經(jīng)典做法。

（1）學(xué)思結(jié)合方法。儒家重視道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，儒家判斷一個(gè)人是否具有仁德的標(biāo)準(zhǔn)是看有沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在思想政治教育中，孔子不僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，更加注重“思”?？鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話說明人們光“學(xué)”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須將“學(xué)”與“思”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。“思”指什么呢？孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思問，忿思難，見得思義”。“思”不僅是指對(duì)行為的思考，也包括將所學(xué)的道德知識(shí)用之于行為的分析。

（2）主敬。在儒家看來，這是最重要的修養(yǎng)功夫。這種思想在宋明時(shí)期得到了很大的發(fā)展，尤其是理學(xué)家們對(duì)這種思想的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。朱熹認(rèn)為，“敬”字功夫，是最重要的人生修養(yǎng)，不可頃刻間斷，朱熹還認(rèn)為主敬的重要性超過了其他的任何修養(yǎng)功夫。

（3）存心養(yǎng)性，解釋為保存赤字之心，修養(yǎng)善良之性。就是要保存人性中所固有的善的因素，從而使自己不因外物的引誘而喪失掉本身的善。這雖是舊時(shí)儒家宣揚(yáng)的一種修身方法對(duì)歷代儒家的修養(yǎng)學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、我國(guó)古代思想政治教育方法的特點(diǎn)

一定時(shí)代的思想受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等多種因素相互作用的影響，我國(guó)古代的思想政治教育也深受社會(huì)各種因素的影響，從而使古代思想政治教育具有以下四個(gè)鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：

1、倫理方法政治化

在我國(guó)古代尤其是封建社會(huì)時(shí)期，社會(huì)政治、倫理色彩氛圍濃厚，在這種氛圍下形成了一種以政治為中心，重視倫理道德的社會(huì)環(huán)境。古代的思想政治教育側(cè)重與為政治服務(wù)，政治是倫理色彩的政治，倫理是以政治為原則、中心的倫理，倫理與政治通過教育手段巧妙地結(jié)合在一起，以達(dá)到為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的，從而體現(xiàn)出倫理為政治服務(wù)的特點(diǎn)。儒家思想在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期占據(jù)很長(zhǎng)時(shí)間的主導(dǎo)地位，例如“三綱五?！薄ⅰ耙哉榈?，譬如北辰，居其所，眾星共之”等內(nèi)容，既體現(xiàn)出等級(jí)制度的思想基礎(chǔ)，又表現(xiàn)出封建道德的核心，進(jìn)而巧妙的將政治和倫理結(jié)合在一起。

2、倫理方法的繼承性

我國(guó)古代從春秋末期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過程，其思想政治教育的內(nèi)容也是在不斷的豐富和完善，例如孔子要求人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，遵守中庸之道和忠恕之道。孟軻繼承了孔子的“仁者愛人”的思想，提出仁政說，以墨翟為代表的墨家主張尚同，強(qiáng)調(diào)把天下的思想統(tǒng)一于天子，提倡兼愛、非攻。從孔子到孟軻到墨翟不難看出他們一直是在繼承前人的基礎(chǔ)上根據(jù)統(tǒng)治者的意愿不斷的豐富和完善，歸根結(jié)底是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。所以從歷史發(fā)展的縱向上看，古代思想政治教育具有歷史繼承性。

3、方法途徑的內(nèi)在性

事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，古代思想政治教育方法上更加注重內(nèi)因的作用，強(qiáng)調(diào)自我教育和自我修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在治國(guó)和個(gè)人修養(yǎng)兩個(gè)方面：一是在治國(guó)方面，強(qiáng)調(diào)“以德教民”，如孟子所說“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”；二是在個(gè)人修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，所謂“內(nèi)圣”，是指內(nèi)心要達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，即在道德修養(yǎng)上要盡善盡美。所謂“外王”是指要通過提高自己的道德修養(yǎng)影響自己周圍的人環(huán)境，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)形成一種符合倫理道德的有秩序的環(huán)境。這種教育方法與現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評(píng)”基本上是一致的，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德修養(yǎng)是提高思想政治教育的有效方法。

4、方法使用上的強(qiáng)制性

我國(guó)古代思想政治教育是為其當(dāng)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，一定時(shí)期的政治統(tǒng)治需要通過思想控制來達(dá)到控制人的目的，所以在方法的使用上必然會(huì)具有強(qiáng)制性。在德治中，禮是一個(gè)至關(guān)重要的范疇，孔子所指的禮即西周的典章禮法?？梢娍鬃又Y并不是純粹的道德范疇，它的作用也帶有很大的外在性和強(qiáng)制性。先秦儒家之禮的強(qiáng)制性和法的內(nèi)涵被荀子發(fā)揮的淋漓盡致，他的觀點(diǎn)透露出禮法合一之勢(shì)，這也從側(cè)面證明了儒家之禮的強(qiáng)制性以及禮樂教化的法的內(nèi)涵。歷代統(tǒng)治者通過制訂一系列嚴(yán)格的制度來保證儒家倫理道德及其方法的推行，進(jìn)而為自己的封建統(tǒng)治服務(wù)。所以，在古代思想政治教育采用什么方法是無法自由選擇的。

三、我國(guó)古代思想政治教育方法的經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)的道德教育方法具有兩千多年的歷史，隨著時(shí)間歷史的發(fā)展也在不斷的發(fā)展和完善，時(shí)代在發(fā)展，每一時(shí)期的思想教育理念在所處時(shí)代是適合的，所以對(duì)于古代思想政治教育方法我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來看待，對(duì)待其精華部分我們應(yīng)充分吸收。所以說吸收和借鑒古代思想政治教育方法的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)我們新時(shí)期的思想政治教育具有非常重要的作用。

1、教育者要起到榜樣示范作用

“古代思想政治教育十分注重言傳身教，教育的進(jìn)行，不只需要真理的力量，教育者的人格魅力也是不可或缺的”。[5]這種人格魅力就是教育者自身所具有的崇高的品德和端正不阿的言行。時(shí)代在發(fā)展變化，尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)沒有變，如今教育者依然是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣、社會(huì)學(xué)習(xí)的楷模。無論歷史如何變化，時(shí)代如何發(fā)展，人們對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)的尊重一直沒有變化，所以經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的今天，一切的快速發(fā)展促使著人們的思想觀念的開放和更新，與此同時(shí)一些消極因素也會(huì)隨之而來并充斥著人們的大腦。所以我們的教育者更要擔(dān)當(dāng)起歷史重任，德高為師，身正為范，要為全社會(huì)樹立良好的形象，傳遞正能量，承擔(dān)起榜樣示范作用。

2、重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一

道德教育的根本意義是要做到“知行合一”，德育的意義不僅要學(xué)習(xí)道德知識(shí)，其最終目的是要落實(shí)到行動(dòng)上，用優(yōu)秀的道德思想指導(dǎo)我們的行動(dòng)?，F(xiàn)在在道德教育環(huán)境中出現(xiàn)了很多知行不一的現(xiàn)象，例如尊老愛幼，在公交車上很多人知道要尊老愛幼，但是還是有很多人不會(huì)主動(dòng)給老人讓座，說明很多人是知識(shí)上的巨人，卻是行動(dòng)上的矮子。所以要從根源上解決這一問題必須重視道德實(shí)踐，向古代傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)，在傳播知識(shí)的過程中要注重實(shí)踐的教育，使學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成好的道德習(xí)慣，形成良好的道德品質(zhì)。

3、學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合，形成思想政治教育的合力

古代道德教育主張將學(xué)校、家庭和社會(huì)相結(jié)合，這種教育方法對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育仍然具有十分重要的借鑒意義。學(xué)校是教育的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育對(duì)人們世界觀人生觀和價(jià)值觀的形成十分重要，所以把學(xué)校教育放在首位。人們接受教育的第一場(chǎng)所就是家庭，父母的一言一行、家庭的文化氛圍都會(huì)對(duì)孩子的道德養(yǎng)成產(chǎn)生不可替代的影響。社會(huì)環(huán)境是鞏固學(xué)校和家庭教育成果的重要保證，三者只有相互配合，相互影響，才會(huì)形成一種教育合力，為人們思想道德素質(zhì)的發(fā)展提供良好的氛圍和環(huán)境。

總之，中國(guó)古代思想政治教育的方法具有歷史性、繼承性和時(shí)代性，方法作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，方法的使用具有針對(duì)性和時(shí)效性。2014年9月10日，習(xí)近平總書記在視察北京師范大學(xué)提出代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的古詩詞一定要加入語文教材，由此可以看出古代經(jīng)典傳統(tǒng)文化是中華民族文化的基因，對(duì)我們現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展，教育的進(jìn)步仍然具有十分重要的意義。現(xiàn)代的思想政治教育必須與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐，在吸取古代教育方法精華的同時(shí)開拓創(chuàng)新，這樣才有更大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔡希勤等譯注.論語·陽貨[Z].北京：華語教學(xué)出版社，1994.

[4]蔡希勤等譯注.論語·季氏[Z].北京：華語教學(xué)出版社，1994.

[5]王媚.儒家道德教育方法的現(xiàn)代啟示[J].理論學(xué)習(xí)，2002（12）：29-31.

（作者單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院）