觀一（姚峰）1980年代接受學(xué)院式藝術(shù)教育的造型訓(xùn)練，在85美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他曾經(jīng)以帶有“大靈魂”精神旨?xì)w的油畫，介入新潮美術(shù)。新世紀(jì)以來，他于北京建立工作室，專事藝術(shù)創(chuàng)作，近年他創(chuàng)作了《悟象》系列、《體驗(yàn)》系列、《驗(yàn)證》系列以及新近的《觀照》系列，這些作品的精神性已經(jīng)超越了抽象論、風(fēng)格學(xué)的現(xiàn)有范式，逐漸形成純凈、素樸、空靈、神秘的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)格。

從《悟象》系列看來，畫家的心靈是自由的，既有草書的書寫性，又有古老符號的再闡釋；既有激烈的快速揮灑，又有漂浮的大色域的空間冥想，循此意向，觀一深入到靈性的堂奧，使其無形象、抽象性繪畫“法無定法”而“有相可抽”，下有臨地，上有信靠。

而《體驗(yàn)》系列，則呼應(yīng)了《驗(yàn)證》系列，線條變成了有機(jī)體脈動(dòng)的曲線，平緩移動(dòng)、幽微且流變，因此與理性的驗(yàn)證不同，更多的是生命情感的、自然現(xiàn)象的本質(zhì)直觀與抽象。

《驗(yàn)證》系列，由橫線、豎線構(gòu)成網(wǎng)格狀方形畫面，帶有理性的、邏輯的運(yùn)思，在反復(fù)的直線運(yùn)行中，顯現(xiàn)由冷色調(diào)、平均律的節(jié)奏、和諧的秩序感構(gòu)成的沉靜和單純。

《觀照》系列使用卡紙和丙烯，這種介于水墨和油畫媒材是中性的，其稀薄和透明，恰好的承載了流動(dòng)、幻化、空靈的語言表現(xiàn)，真力彌漫的氣韻，使得畫面整體與局部在空觀、微觀的深度空間相互映現(xiàn)。

據(jù)此可以說，觀一的繪畫實(shí)驗(yàn)回到了藝術(shù)本體，而只有回歸藝術(shù)本體，藝術(shù)才有根本的自由。藝術(shù)創(chuàng)新的根基是社會(huì)自由，社會(huì)自由首先需要個(gè)體的自由、個(gè)體的擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)今這個(gè)后工業(yè)時(shí)代，尤其是像中國這樣后工業(yè)和后極權(quán)相互混雜的國情，經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，但政治制度改革滯后。文化多元主義是社會(huì)自由的理想之一，中國藝術(shù)出現(xiàn)各種風(fēng)格樣式、各種探索方向，是文化繁榮的氣象。但是有一點(diǎn)是不正常的，那就是以前政治權(quán)利操控藝術(shù)，現(xiàn)在演變成了資本向藝術(shù)滲透，左右藝術(shù)，據(jù)此可以預(yù)言，當(dāng)代藝術(shù)最大的危機(jī)就在于資本過度貪婪，正在改變以往的作品評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果說過去三十年的社會(huì)主導(dǎo)力量是經(jīng)濟(jì)，那么，未來三十年必然要由精神信仰主導(dǎo)。靈性藝術(shù)的復(fù)興，已經(jīng)預(yù)表了當(dāng)代文化精神匱乏之中的自我更新。

當(dāng)代藝術(shù)本身可能什么都不缺了，缺的是充分的靈性。我們知道，與祛魅的現(xiàn)代性審美不同，當(dāng)代性（或后現(xiàn)代性）的審美，消解了現(xiàn)代主義理性的主客體二元對立。而靈性和崇高與深?yuàn)W有關(guān)，靈性藝術(shù)探索的是相異的神秘性以及存在的禮物，當(dāng)一切宏大敘事被認(rèn)為是不完美的而且由社會(huì)決定，那么，個(gè)體的屬靈渴求，就會(huì)通過語言和超驗(yàn)的世界去領(lǐng)悟上帝。當(dāng)代藝術(shù)需要重新植根，并且要植根于一個(gè)更堅(jiān)實(shí)的精神信仰里面，而不僅僅是建立在欲望游戲的和自由意志的擴(kuò)張上面，這個(gè)根要有愛、有關(guān)懷、有公義，而且要“返魅”，要反省現(xiàn)代性，回收前現(xiàn)代的價(jià)值，即一切普世價(jià)值。

藝術(shù)的光輝在于其情感的高貴、思想的深刻及其形式之新，超驗(yàn)的形上的靈性藝術(shù)能救贖人心，激勵(lì)思想，給人深層次的體悟和美感，這符合已經(jīng)非人化的今人的精神欲求。但這個(gè)欲求恰恰需要藝術(shù)家的生命的更新、建造，它建立在靈上，而不是肉上。觀一的繪畫生成了靈性藝術(shù)的境界和獨(dú)特的風(fēng)神，其價(jià)值是不言自明的。

島子：清華美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，國際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。