全球暖化的威脅每天都愈加迫近居住在我們星球的人類。日前，世界氣象組織宣布，今年6月及上半年全球平均氣溫創(chuàng)下了歷史新高。到7月20日，新疆吐魯番火焰山地區(qū)的地表溫度，達(dá)到了破紀(jì)錄的73度！……而甚至在這些消息尚未公布之時，楊佴旻便已推出了《自然·環(huán)境》世界藝術(shù)計(jì)劃，將全球“自然環(huán)境”暖化的主題用燃燒般的汽車意象來予以審視。這里，“自然”在反自然的工業(yè)與科技文明的“進(jìn)步”過程中產(chǎn)生了“自燃”，也就是先從燃燒排放各類污染的機(jī)動車開始營造出自我焚燒的形態(tài)。一方面，汽車在火焰的貼紙下顯得愈加酷炫；另一方面，搖曳火舌的形象也使得車體形成了一種金屬熔化而無力自我支撐的視覺效果。甚至，這種自燃的車體處在運(yùn)動和行進(jìn)中時還會給人以醉醺醺的觀感：工業(yè)文明的冰冷理性被炎炎烈火的晃動與顫栗所消解——并非駕駛?cè)嗽诰岂{，是汽車自身就已經(jīng)成了不穩(wěn)定的、不可靠的，令人擔(dān)心的現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品。

從任何意義上來看，楊佴旻的這項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作的觀念指向都不是單一的。即使在視覺外觀上，從另一個角度看，熊熊燃燒著的車身同時顯示出相當(dāng)一種風(fēng)風(fēng)火火的熱烈。這件在日常生活領(lǐng)域中顯得風(fēng)風(fēng)火火的藝術(shù)行為不僅以風(fēng)火的形態(tài)讓人體驗(yàn)到了灼燒并融化了世界的熱度，還以烽火的樣式成為一種奪目的警示：警示世人對于全球暖化危機(jī)的意識與敏感。當(dāng)汽車與火焰“自然/自燃”地連接在一起時，我們必然更加清晰地看到一種光鮮亮麗的文明與文明所帶來的毀滅或?yàn)?zāi)難之間的難以言說的關(guān)聯(lián)。

因此，“自燃”便是“自然”染上疾病之后的嚴(yán)重征兆。按照精神分析學(xué)的觀點(diǎn)，我們或許只有認(rèn)同征兆，甚至享受征兆，才能祛除我們內(nèi)在的疾患，而不至于被疾病壓垮。那么，楊佴旻的《自燃·環(huán)境》世界藝術(shù)計(jì)劃先行占據(jù)而展演了全球暖化疾病的病癥，提醒我們思考在這種痛感（酷熱的焚燒）與快感（酷炫的車身）互相糾纏的自然/自燃情勢下，如何因應(yīng)一個危機(jī)四伏的世界的挑戰(zhàn)。

無論如何，從藝術(shù)史和文化史的角度來看，楊佴旻的《自然·環(huán)境》藝術(shù)計(jì)劃也是對風(fēng)火輪神話意象的再創(chuàng)造。在哪咤三太子那里，風(fēng)火輪象征了無邊的法力，它起源于佛教中“能摧破眾生之惡”，“能輾摧山岳巖石”的象征——正如佛的雙腳掌上有戰(zhàn)車輪形狀的所謂“干輻輪寶”紋，能降伏邪敵與惡魔。但毫無疑問，這種摧毀的力量與過程本身也是與災(zāi)難聯(lián)系在一起的。作為代步的現(xiàn)代交通工具，汽車當(dāng)然也同樣『法力』無邊。它如今更像是風(fēng)火輪的前身本源——青鸞火鳳，但也同樣要仰賴于自然（包括自然蠻力）的恩賜，只是如今我們對于這種恩賜既懷有迷戀又充滿恐懼。而當(dāng)文明的他者變得不可理喻地唯我獨(dú)尊時，自然的幻美也就變異成了自燃的劫難。

作為具有后現(xiàn)代意味的當(dāng)代藝術(shù)，楊佴旻的藝術(shù)行為挪用了古典的元素，但賦予了傳統(tǒng)以不同的，甚至多重的涵義。《自燃·環(huán)境》世界藝術(shù)計(jì)劃并非僅僅構(gòu)建了一個確定的、非黑即白的道德化象征形態(tài)，而是通過美麗與災(zāi)難的互相穿插和轉(zhuǎn)化，叩問了難以把握而又令人揪心的人類命運(yùn)。楊小濱·法鐳，生于上海，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，耶魯大學(xué)博士。曾任教于美國密西西比大學(xué)，現(xiàn)任中央研究院中國文哲研究所研究員。