摘 要 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)實(shí)踐這個(gè)唯物史觀的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了具體的闡明。他用實(shí)踐的觀點(diǎn)去考察人類(lèi)歷史發(fā)展各階段，從而得出實(shí)踐作為人類(lèi)歷史發(fā)展的基本要素——體現(xiàn)為人和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人和人之間的相互交往——對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。馬克思通過(guò)闡述物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)這一最基本的實(shí)踐形式與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了人實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的這一終極目標(biāo)的實(shí)踐——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的成功的基本條件和方式。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐 人類(lèi)歷史 人的自由全面發(fā)展

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的新世界觀確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下統(tǒng)一《提綱》）中，馬克思論述了新世界觀與過(guò)去的舊的唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的根本區(qū)別，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義進(jìn)行了有力的批判?！短峋V》中對(duì)于實(shí)踐的論述集中在與舊唯物主義及唯心主義的劃清界限上，是對(duì)實(shí)踐作為新世界觀的理論基石的一種肯定。而進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)地解釋實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展所起到的基礎(chǔ)作用，則集中體現(xiàn)在馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（一按下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）一書(shū)里。《提綱》是對(duì)新世界觀的一種抽象地簡(jiǎn)明扼要地表述，而《形態(tài)》則是運(yùn)用實(shí)踐的唯物主義認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的具體的系統(tǒng)化的首次嘗試。在《形態(tài)》中馬克思揭示了實(shí)踐與人類(lèi)的社會(huì)化進(jìn)程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

一、 人類(lèi)歷史社會(huì)化進(jìn)程的基本要素

在《形態(tài)》中，馬克思首先對(duì)以往一切舊的歷史觀做出了批判。以往的舊唯物主義和唯心主義離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的生活來(lái)談?wù)摎v史。他們只看到“絕對(duì)理念”、“人”等等抽象的觀念所起到的作用。馬克思在表述自己的歷史觀的時(shí)候，一再重申意識(shí)的一切產(chǎn)物，都不可能作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，只有把人類(lèi)社會(huì)中的人的活動(dòng)看做是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)”，并由這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)”創(chuàng)造出他們自身的物質(zhì)生活條件，才是構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，”“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念形成” 在《形態(tài)》中馬克思把人類(lèi)社會(huì)形成的前提劃分為四重關(guān)系：人和自然的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系即人通過(guò)實(shí)踐改造自然以滿(mǎn)足自身的生存需要——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)——使自身需要得到滿(mǎn)足后產(chǎn)生的新的需要、人類(lèi)的繁殖即人的再生產(chǎn)即家庭的出現(xiàn)、最后是若干家庭關(guān)系之間產(chǎn)生的各種聯(lián)系形成人類(lèi)社會(huì)這一關(guān)系總和。

前三者并不是時(shí)間上的三個(gè)階段，“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?這里，顯然馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人的視角來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)，因?yàn)槿耸紫仁亲鳛槲镔|(zhì)的有肉體的人而存在的，人要進(jìn)行歷史活動(dòng)，首先要滿(mǎn)足自身的吃喝穿住生活基本需要。其次物質(zhì)資料生產(chǎn)催生新的需要，這種需要成為促進(jìn)再生產(chǎn)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力。再次，為了維系人的生存，人本身也存在延續(xù)的問(wèn)題，即人類(lèi)本身的再生產(chǎn)?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！?繁殖帶來(lái)的是人類(lèi)歷史起初的第一種社會(huì)關(guān)系——家庭。家庭成員的擴(kuò)大和家庭關(guān)系的復(fù)雜化在人類(lèi)歷史的原始階段是生產(chǎn)力迅速擴(kuò)大和分工產(chǎn)生的主動(dòng)力來(lái)源。在前三個(gè)方面共同作用之下，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系也就同時(shí)產(chǎn)生了，各個(gè)家庭及個(gè)人間的共同活動(dòng)，從而產(chǎn)生了屬于每個(gè)特定的歷史階段的生產(chǎn)力。

在原初的人類(lèi)歷史的的四個(gè)基本要素的共同作用基礎(chǔ)上，人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)才出現(xiàn)——人有“意識(shí)”。馬克思認(rèn)為，思想、意識(shí)的產(chǎn)生，最開(kāi)始是跟人的物質(zhì)生產(chǎn)、交往相互交織的?！耙蚨?，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?它既是人們對(duì)自然界的一種意識(shí)，也是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思對(duì)意識(shí)的闡述更進(jìn)一步證明了人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心歷史觀。馬克思在《形態(tài)》中對(duì)人類(lèi)歷史的四個(gè)基本要素的分析，是為了進(jìn)一步解釋實(shí)踐在人類(lèi)歷史發(fā)展不同階段中所呈現(xiàn)出的與具體社會(huì)生活的聯(lián)系。

二、交往實(shí)踐與生產(chǎn)在社會(huì)化進(jìn)程中的作用

馬克思在《形態(tài)》中運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)揭示社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并把實(shí)踐放入具體的歷史階段“切片”——資本主義社會(huì)階段中進(jìn)行分析，從而科學(xué)的還原人類(lèi)社會(huì)歷史的真實(shí)面貌。實(shí)踐在人類(lèi)的社會(huì)生活中，既表現(xiàn)為物質(zhì)資料和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即交往實(shí)踐的進(jìn)行。正是生產(chǎn)和交往實(shí)踐的共同作用，才使得人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷地更新，人類(lèi)歷史社會(huì)化的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)。

馬克思分析了在不同的歷史時(shí)期的生產(chǎn)和交往實(shí)踐所起到的作用。他指出，各個(gè)時(shí)代的交往實(shí)踐始終要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。由于生產(chǎn)的發(fā)展，從起初的單純以性行為決定的分工到一些偶然性因素自發(fā)形成的分工最終表現(xiàn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的分工。而且資本主義社會(huì)以前的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，和地域、實(shí)踐對(duì)人們的交往的限制，人與自然的關(guān)系處于首要地位，即物質(zhì)資料和人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。而同時(shí)，精神和物質(zhì)的分離也促使了意識(shí)的獨(dú)立化，不同地域不同民族都存在各自的民族意識(shí)，這些民族意識(shí)由于各自所處地域的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系的不同而存在著種種差異。馬克思還指出，類(lèi)似的這種矛盾也存在于家庭當(dāng)中和各個(gè)家庭之間，單個(gè)人的利益和共同交往的人之間的利益也產(chǎn)生這種矛盾。共同利益為了調(diào)和這種矛盾然后才組成國(guó)家。而國(guó)家的建立正式意味著階級(jí)之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系的形成。“這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)?！?生產(chǎn)和交往所導(dǎo)致的這種分工既是在具體的歷史時(shí)期內(nèi)的重要?jiǎng)恿Γ瑓s也越發(fā)是的人本身受到這種異己的力量壓迫和統(tǒng)治。

資本主義社會(huì)所帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)全球化使得不同地域、國(guó)家處于一個(gè)全球化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，這大大地促進(jìn)了地域的個(gè)人間的交往，交往實(shí)踐的擴(kuò)大使得人類(lèi)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。“其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。” 實(shí)踐在人類(lèi)的社會(huì)生活中具象化為生產(chǎn)與交往形式，這二者共同的作用最終推動(dòng)人類(lèi)歷史從地域向世界歷史轉(zhuǎn)變。而促使這種轉(zhuǎn)變真正開(kāi)始，正是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位的近現(xiàn)代時(shí)期。資本的向外擴(kuò)張和最終走向當(dāng)代資本主義全球化的歷史現(xiàn)狀，正是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)。馬克思并沒(méi)有因?yàn)樗^察到的但是人類(lèi)歷史發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)踐的具象化作用（生產(chǎn)與交往實(shí)踐的對(duì)人類(lèi)歷史的作用）相一致，就資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹的一般，把資本主義社會(huì)看作是一個(gè)合理的社會(huì)。相反地，馬克思寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及以后的著作中，都對(duì)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性做出過(guò)批判。他在《形態(tài)》中批判地考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)與交往關(guān)系，說(shuō)明實(shí)踐的具體歷史性，也就是看到了作為一定歷史時(shí)期的資本主義社會(huì)背景下，生產(chǎn)和交往對(duì)人類(lèi)歷史的作用。同時(shí)也指出這種作用的局限性。當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)力量越發(fā)不受資本主義的奴役和壓迫的時(shí)候，這種力量就將被那部分可以運(yùn)用它的人所掌握，并打破資本主義這個(gè)歷史階段的禁錮，走向另一種新的社會(huì)形態(tài)。這也是馬克思所描述的共產(chǎn)主義這種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的前提。

三、實(shí)踐與人的自由全面發(fā)展

馬克思在《形態(tài)》中科學(xué)闡述了實(shí)踐在人類(lèi)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，批判了以往的哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義歷史觀，揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。但是，馬克思創(chuàng)立新世界觀的最終目的從來(lái)不僅僅是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)面目，而真正的目的是使人能夠獲得自由全面的發(fā)展，形成全世界的自由人聯(lián)合體?！皩?shí)際上，而且對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?但是這種革命的實(shí)踐形式能夠成功發(fā)生，并不是任意的，隨時(shí)的或者局部的可以發(fā)動(dòng)起來(lái)的，它發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)正是與作為人類(lèi)歷史發(fā)展的最基本的實(shí)踐形式——物質(zhì)資料生產(chǎn)——的發(fā)展成都息息相關(guān)。而掌握這種足以摧毀現(xiàn)存一切國(guó)家、階級(jí)統(tǒng)治的階級(jí)，正是由于分工導(dǎo)致的人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的異己的和人對(duì)立的力量壓迫產(chǎn)生的?！肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，兒這是以身纏里的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！?/p>

馬克思正是在《形態(tài)》中通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律做出科學(xué)的闡述，闡明實(shí)踐在人類(lèi)歷史各個(gè)階段起到的基礎(chǔ)作用，尤其是揭示了資本主義作為一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史性的階段存在，“生產(chǎn)力再起發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）?！?同時(shí)還科學(xué)預(yù)見(jiàn)人類(lèi)歷史在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史階段以后的未來(lái)走向。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?/p>

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用將實(shí)踐與具體的人類(lèi)歷史階段相結(jié)合來(lái)闡述人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，將實(shí)踐理解成為一定的歷史條件下的實(shí)踐，為我們當(dāng)前面對(duì)資本主義全球化背景下的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍舊鼓吹的資本主義社會(huì)優(yōu)越性和永恒性，仍能做出科學(xué)有力的反駁。同時(shí)，在《形態(tài)》中通過(guò)考察具體人類(lèi)歷史階段的實(shí)踐，馬克思為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這種改造當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的資本主義世界的革命實(shí)踐指出了實(shí)現(xiàn)的科學(xué)可行性道路。

注釋?zhuān)?/p>

馬克思恩格斯選集第1卷[M].人民出版社，1995：92，80，81，84，86，75，87.

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）