摘 要 法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，是社會(huì)規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系，它與維護(hù)現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映某一時(shí)期、某一社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，法律與社會(huì)的關(guān)系極為密切。由此，對(duì)法律與社會(huì)之間關(guān)系的研究也必然有著重要的意義，有助于我們反觀當(dāng)今的立法和各種法律現(xiàn)象，從比較中完善相關(guān)理論。本文在讀后感的基礎(chǔ)上從瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中找論據(jù)，論述中國(guó)古代法律與社會(huì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 古代法律 中國(guó)社會(huì) 作用

正如馬克思主義所闡釋的那樣，事物充滿了矛盾，而對(duì)于法律和社會(huì)這對(duì)兒矛盾來說，我們需要辯證地看待。

一、 社會(huì)發(fā)展情況決定法律的產(chǎn)生

一方面，法律的產(chǎn)生是社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果。原始社會(huì)本沒有法律，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，氏族部落之間開始爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，能力強(qiáng)的人占有了財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有。擁有更多財(cái)產(chǎn)的人成為統(tǒng)治階級(jí)，國(guó)家也逐漸形成。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治必然會(huì)根據(jù)自己的意志制定相應(yīng)的行為規(guī)范約束自己國(guó)家的人民，法律也就產(chǎn)生了。

另一方面，法律的制定和變更依據(jù)的是社會(huì)的需要。一個(gè)明顯的表現(xiàn)便是諸多的社會(huì)習(xí)慣上升為法律。《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中有許多例子。比如，在中國(guó)古代社會(huì)，家長(zhǎng)是家族統(tǒng)治的首腦，對(duì)家中男系后裔的權(quán)力是最高的，幾乎是絕對(duì)的，并且是永久的，父親擁有懲戒權(quán)、送懲權(quán)、家族財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，甚至是生殺權(quán)。生殺權(quán)隨后被國(guó)君操縱暫且不提，總之父權(quán)具有絕對(duì)權(quán)威。相應(yīng)的，國(guó)家法律中，直系尊親屬因教養(yǎng)撲責(zé)將子孫殺死，處分極輕，甚至無罪；而子孫對(duì)父母的不孝則是極重大的罪，處罰極重不說，也不分故傷和誤傷?！缎贪竻R覽》中記載：有一人名叫樊魁，其與弟爭(zhēng)斗，持刀嚇砍，母王氏奪刀，自行劃傷，樊魁因此被判斬決。依現(xiàn)代人的眼光來看，樊魁被判刑，有些荒誕和冤枉，但在當(dāng)時(shí)來看是很正常的。這便是社會(huì)對(duì)法律的影響。

法律會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。比如說，封建政治解體以后，大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治消滅了原有的許多封建單位，各自為政的政治制度，社會(huì)有了新的需要，法律制度有了新的要求，也就不能保持原有的形態(tài)和機(jī)構(gòu)。貴族不受法律約束，刑不上大夫的法律有了一定程度的打破。雖然貴族和平民肯定不是絕對(duì)的平等，但是法律不再使貴族置身事外。這是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，國(guó)家權(quán)力集中對(duì)法律的影響。

二、 法律的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)的反作用

法律受社會(huì)的影響不是絕對(duì)的，法律的發(fā)展有其相對(duì)獨(dú)立性，統(tǒng)治者依據(jù)自己的意志制定法律，有時(shí)法律也會(huì)和社會(huì)風(fēng)俗向沖突。例如：此書中提到，復(fù)仇的觀念和習(xí)慣，在古代社會(huì)及原始社會(huì)中極為普遍。中國(guó)也不例外，在傳統(tǒng)家族觀念，親屬倫理思想的影響下，復(fù)仇的習(xí)慣深入人心，但是，至少在西漢末年已經(jīng)有禁止復(fù)仇的法令了，后世法律依舊致力于防止復(fù)仇，還規(guī)定了移鄉(xiāng)避仇的方法。然而，盡管法律嚴(yán)加制裁，私自復(fù)仇的風(fēng)氣仍是很盛。又如，宋律，明清律嚴(yán)禁姑表舅表姨表兄姊姊妹為婚，而實(shí)際上，中表婚是極普遍的習(xí)慣，甚至漢武帝和陳阿嬌成婚，納蘭性德鐘愛表妹都是人人皆知的，皇帝大臣都能這么做，法律的實(shí)效著實(shí)令人懷疑。另外，法律也不容許親屬的妻妾和其夫家的親屬之間的性關(guān)系，而事實(shí)上，兄收弟妻，弟收兄嫂是相當(dāng)普遍的習(xí)慣。《清律例匯輯便覽》中提到嘉慶三年史靈科娶弟妻的案例，若不因刑事的牽連，便可相安無事，十四年無人告發(fā)。

由此可見，禮與律的沖突，法律與人情的沖突也是存在的。與現(xiàn)代社會(huì)不同的是，中國(guó)古代社會(huì)，在法律與社會(huì)風(fēng)俗的博弈中，法律是失敗者，法律對(duì)社會(huì)的反作用相對(duì)較小。法律與風(fēng)俗沖突時(shí)，法律往往成為妥協(xié)方：針對(duì)上述的案例的不斷發(fā)生導(dǎo)致法律執(zhí)行困難，《清律例》在嘉慶十九年進(jìn)行了修改，變通了娶親屬妻妾的規(guī)定。

筆者認(rèn)為，這是中國(guó)現(xiàn)代法律與古代法律的重要區(qū)別之一。區(qū)別于古代的人治，當(dāng)代中國(guó)屬于法治社會(huì)，即使法律與個(gè)別社會(huì)風(fēng)俗相悖，國(guó)家也不會(huì)因此隨意修改已經(jīng)較為科學(xué)的法律，這便是法律至上地位的體現(xiàn)。而中國(guó)古代社會(huì)，由于長(zhǎng)期的人治，法律輔佐國(guó)君，因此雖然起到規(guī)范臣民的作用，但地位實(shí)際上低于社會(huì)習(xí)慣，約束力較小，有時(shí)候也會(huì)顯得更為人性化。比如，古代關(guān)于緩刑免刑的規(guī)定，在犯人為獨(dú)子或者父母年老無人照顧的情況下，可以“犯罪存留養(yǎng)親”而現(xiàn)代對(duì)于罪犯，雖然也有緩刑的規(guī)定，但其依據(jù)不再是有關(guān)家族倫理盡孝贍養(yǎng)，而是較為理性的情節(jié)較輕、認(rèn)錯(cuò)良好、立功等情節(jié)。古代是由于孝思想等社會(huì)風(fēng)氣的影響，現(xiàn)代是法律理性的體現(xiàn)，也是社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利發(fā)展的結(jié)果，父母不必然地需要子女的贍養(yǎng)。兩種不同的規(guī)定在其存在的時(shí)代都有存在合理性，這也進(jìn)一步印證了前面所說法律是隨著社會(huì)的變化而變化的。

三、 總結(jié)

中國(guó)古代法律與中國(guó)社會(huì)相互推動(dòng)，相互影響，促進(jìn)中國(guó)法律漫長(zhǎng)發(fā)展歷程的前進(jìn)?？偟膩碚f，我國(guó)古代法律應(yīng)該是為儒家的倫理思想和禮教所支配，儒家化是中國(guó)法律發(fā)展史上一個(gè)極為重要的過程，中國(guó)古代法律因此而產(chǎn)生了重大、深遠(yuǎn)的變化。

當(dāng)今社會(huì)仍然能看到儒家思想對(duì)法律的影響，如婚姻法中對(duì)老者的照顧，贍養(yǎng)父母的義務(wù)，家庭團(tuán)結(jié)和睦的原則等等，但是排除了不合理的習(xí)慣，更加注重平等、公平，保障人權(quán)。

現(xiàn)代法律與社會(huì)的關(guān)系依然有古代的影子。我們通過古今的對(duì)比和對(duì)古代法律與社會(huì)關(guān)系的研究，可以照見當(dāng)今社會(huì)我國(guó)法律的優(yōu)勢(shì)和不足。一方面，當(dāng)今社會(huì)排除了古代中國(guó)社會(huì)陋習(xí)對(duì)法律的影響；另一方面部分落后地區(qū)，在傳統(tǒng)思想的束縛下難以解放出來，使我國(guó)“走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代化”所需要的理性覺醒與成熟遲遲不能實(shí)現(xiàn)。由此，諸多問題仍需要我們不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

（作者單位：河南大學(xué)法學(xué)院）