引言

蒙飛和陸地作為不同時代的壯族作家，他們的作品都蘊含著濃郁的民族情感。蒙飛作為當(dāng)代壯族作家的重要代表，作品以壯族當(dāng)下農(nóng)村生活為題材，表達了一位時代作家對民族發(fā)展的思考。蒙飛于20世紀(jì)80年代開始創(chuàng)作，有很高的創(chuàng)作熱情和豐碩的創(chuàng)作成果。詩集《歌圩》榮獲了壯族文學(xué)獎；用母語創(chuàng)作的壯族第一部壯文長篇小說《節(jié)日》，獲得“駿馬獎”、“銅鼓獎”、“花山獎”、壯族文學(xué)獎等；描寫壯族地區(qū)的官場的長篇小說《組委會》獲得網(wǎng)易首屆原創(chuàng)作品大賽優(yōu)秀作品獎；散文集《侗情如歌》獲“花山獎”。除此之外，他還著有《溫潤的微笑》《舊夢新月》《邊城畫廊》等散文集，《那里的生活》是他2013年出版的新作。陸地作為壯族老一輩作家，創(chuàng)作出了多部優(yōu)秀的文學(xué)著作，主要作品有長篇小說《美麗的南方》、《瀑布》第一部《長夜》、《瀑布》第二部《黎明》，短篇小說集《好樣的人》、短篇小說集《故人》等?！睹利惖哪戏健肥菈炎逦膶W(xué)史上第一部描寫了廣西壯族生活習(xí)俗和疆域風(fēng)景的長篇小說，在壯族文學(xué)史上具有重要的歷史地位，具有劃時代的意義。蒙飛與陸地同為壯族作家，他們的作品中留有哪些共同的民族印記？又體現(xiàn)了怎樣的民族感情？以《那里的生活》與《美麗的南方》這兩部作品的為例，從中品味兩位壯族作家筆下獨特的壯族民族風(fēng)情，感受在不同的時代環(huán)境中兩位作家表達的共同的民族感情，體會兩位作家在不同的文學(xué)主題中，描繪出的相似共通的“壯鄉(xiāng)夢”。

一、不同的時代環(huán)境，共同的民族情感

蒙飛成長在改革開放后的新時代，壯族人民生活日新月異，為創(chuàng)造美好幸福的生活而不斷地奮斗；陸地生活的年代，處于新中國成立初期，他創(chuàng)作《美麗的南方》之時廣西壯族自治區(qū)剛剛成立，壯族人民獲得了民族的解放。盡管世易時移，同為壯族作家，他們都在作品中體現(xiàn)了共同的民族情感。

（一）蒙飛：長期從事民族語言文字工作，對壯族文化懷有很深的感情

作為一個壯族作家，蒙飛以自己的深刻敏銳的社會洞察力，親身經(jīng)歷的生活體驗，更多的是以自己對這個母親土地的深厚的民族感情，來擔(dān)起了自己作為時代筆者的使命。十七歲之前，家鄉(xiāng)的風(fēng)土孕育了他根深蒂固的“壯鄉(xiāng)韻味”，十七歲后蒙飛考取了廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)），選擇的中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)母語。大學(xué)畢業(yè)之后，蒙飛在廣西民族報和三月三雜志社工作，并長期與少數(shù)民族文化打交道，經(jīng)?；氐焦枢l(xiāng)，深入了解和報道民族現(xiàn)狀，關(guān)切家鄉(xiāng)的農(nóng)村文化及農(nóng)民生活，經(jīng)常與少數(shù)民族干部接觸，共同商討民族各方面的問題和發(fā)展方向。他的人生經(jīng)歷，造就了他的文學(xué)作品，賦予了他作品的內(nèi)涵和精神，其創(chuàng)作情感幾乎都離不開對自己生活的這塊土地的關(guān)切。至2013年，“三農(nóng)”的號召已經(jīng)在農(nóng)村開展，壯族農(nóng)村的發(fā)展與改革已經(jīng)深入展開，在這種時代和政策背景下，壯族農(nóng)村在各方面都有著巨大的變化，蒙飛通過文學(xué)作品的形式，表達自己對這個民族的關(guān)懷以及作家的理想。2013年，蒙飛出版的長篇小說《那里的生活》，正是以表現(xiàn)現(xiàn)代壯族農(nóng)村生活全景的內(nèi)容形式，表現(xiàn)了蒙飛對壯族文化的熱愛和珍惜，以及對壯鄉(xiāng)這塊熱土的愛戴和深切的關(guān)懷以及期待。

（二）陸地：從小參加革命，解放后回家鄉(xiāng)參加土改工作，逐漸培養(yǎng)他的民族意識和民族感情

老一輩的壯族作家陸地出身于廣西偏遠山村的貧困家庭，從小受到民族文化的熏陶，小學(xué)畢業(yè)在家鄉(xiāng)當(dāng)起了教員，后來又到廣東地區(qū)進行更深入的學(xué)習(xí)，開闊了視野，之后又在延安等地不斷地學(xué)習(xí)鍛煉自己，1949年，陸地回到壯鄉(xiāng)廣西，參加廣西工作團的工作。1951年，廣西壯族地區(qū)開展土改運動，陸地作為工作隊的一員參與家鄉(xiāng)的清匪反霸和土地改革運動。在此期間，陸地走進壯鄉(xiāng)農(nóng)民的生活中，與他們一起“三同”，深入了解壯鄉(xiāng)人民的生活。在土改和清匪反霸的過程中，他深深感受到了壯族家鄉(xiāng)農(nóng)民的淳樸以及強烈的反抗霸主、尋求翻身的民族愿望，與壯鄉(xiāng)淳樸的農(nóng)民建立了深厚的民族感情。陸地以這段經(jīng)歷為創(chuàng)作背景，于1960年完成了他的第一部長篇小說《美麗的南方》。在《美麗的南方》中，壯族第一次被全國廣大的讀者所認識。陸地將壯族的風(fēng)土人情呈現(xiàn)在讀者面前，表達了一位壯族子孫對本民族的熱愛之情。此后，陸地的一生便全心投入到了民族文學(xué)的創(chuàng)作中，為壯族文學(xué)做出了巨大的貢獻。

二、不同的創(chuàng)作題材，相似的民族特色

蒙飛的《那里的生活》和陸地的《美麗的南方》，雖然選擇了不同的創(chuàng)作題材，但由于相同的民族情感，這兩部作品展現(xiàn)出了相似的民族特色。

（一）《那里的生活》：描寫農(nóng)村新氣象，展現(xiàn)濃郁的民族風(fēng)俗，展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)文化生活

《那里的生活》以當(dāng)下壯族農(nóng)村生活作為創(chuàng)作題材，小說的內(nèi)容圍繞幾個主要的事件進行：覃樹文從省城回家鄉(xiāng)打拼的艱辛卻勵志的故事；鄉(xiāng)村教師覃旭辭去公職與覃樹文在“那里”辦養(yǎng)老院、開網(wǎng)吧的故事；“那里”的“6061”即留守老人和兒童存在的養(yǎng)老和青年一代的看守教育問題；外出工作的“那里人”在覃樹文、覃旭影響下回家創(chuàng)業(yè)，共同解決“6061”問題的故事等等，這些都是壯族地區(qū)普遍存在的現(xiàn)實問題。由于題材直接來源于壯鄉(xiāng)生活，因此整部小說傳達出濃厚的壯族生活氣息。

1.描寫多姿多彩的壯族民間習(xí)俗

善于描寫多姿多彩的民間習(xí)俗，是《那里的生活》的一個鮮明的特點。小說以壯族盤古節(jié)的活動開頭，一開始就充滿著壯族的民族特征。作者詳細描寫了請來盤古太公以及盤古太公巡游家家戶戶的過程，為廣大讀者展現(xiàn)了壯族濃郁的傳統(tǒng)文化；小說中還有不少關(guān)于壯族的婚禮習(xí)俗、葬禮習(xí)俗、節(jié)日風(fēng)俗等等。在黃勝利的傳統(tǒng)婚禮中，作者給我們詳細介紹了接親的傳統(tǒng)風(fēng)俗：新郎家用染上紅色繩子的籮筐挑來六十斤白米、六十斤豬肉、兩壇貼喜字的米酒、六筒圓餅、龍鳳貼的上聯(lián)、大閹雞以及準(zhǔn)備好的“六禮”，還描寫了迎親拜堂的完整過程，同時還介紹了傳統(tǒng)婚禮的對歌會。此外，在小說中我們還看到喪禮的一些風(fēng)俗：人死后邀請道公來做道場，為死者超度，然后再根據(jù)死者的生辰八字擇吉時出殯，“覃樹文找來三枚硬幣，一枚蓋在死者的雙眼上，一枚放進死者的嘴里”①……這些民間風(fēng)俗在壯族地區(qū)普遍存在。盡管描寫新時代的壯族農(nóng)村，整部小說依然充滿壯族傳統(tǒng)民間風(fēng)俗的韻味。

2.展現(xiàn)具有壯族特色的壯鄉(xiāng)歌謠生活

山歌是壯族的最大特色，也是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《那里的生活》中，也有不少的山歌描寫，寫到韋啟福在牛場事件之后，“躺在床上，吼幾句山歌，天又亮了”②，又寫道“韋啟福他爸一路哼著山歌到牛場來了”③。寫到婚禮習(xí)俗的時候，也提到“對歌會是傳統(tǒng)婚禮的重頭戲。那里人祖祖輩輩愛唱山歌，山歌是老一輩人的精神食糧，人人都會唱，人人都是歌師，張口就來，村里很多活動都要對歌，孩子滿月要唱，相親要唱，結(jié)婚更要唱?！偃鐚Ω钑]有高潮，早早收場，你客人請得再多，酒菜再好，也不被人夸贊”④?？梢姡礁璨粌H是壯族人民平日里表達情感的方式，在各種節(jié)日里也是不可或缺、占有重要地位的，小說還介紹了婚禮上對歌的過程：“對歌一般以盤歌形式進行，你問我答，往往先從‘撩歌’開始。……有些婚禮上的對歌會，能對上一整夜，能讓人回味幾年”⑤，可見壯族人民對山歌的熱愛。山歌已經(jīng)成為壯族文化的一部分，蒙飛作為壯族作家，承擔(dān)起了民族文化傳承的歷史使命，他出版了《歌墟》表現(xiàn)出了這種使命感，表現(xiàn)出了深厚的民族情感。

3.展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)文化生活

在《那里的生活》中，蒙飛展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)文化生活，比如壯族傳統(tǒng)的婚喪方式和過程，壯族人的互助友愛、團結(jié)族人、喜歡群居的傳統(tǒng)生活方式。壯族的教育方面，小說中的“那里”傳統(tǒng)的讀書會體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化生活；在宗教方面，小說中的盤古節(jié)體現(xiàn)了壯族所特有的祖先崇拜。在壯族傳統(tǒng)思想方面，壯族人的人定勝天思想，主要體現(xiàn)在貫穿小說的覃樹文等人面對困難的百折不撓的精神；而小說中山歌的傳唱，以抒發(fā)情感，是壯族人民傳統(tǒng)文化生活方式之一。

然而，蒙飛在《那里的生活》中體現(xiàn)更多的是壯族傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)文化生活如何隨著時代的變遷而發(fā)生了變化。而這種變化有積極與消極兩方面的發(fā)展。消極方面，作者感受到了在新時代發(fā)展條件下壯族農(nóng)村人的寬容能力的減弱，“同時使覃樹文吃驚的是，村人的講話不再是過去的委婉含蓄，而是變得簡單直白，不再顧及別人的感受……覃樹文感慨，家鄉(xiāng)的人際關(guān)系和價值觀看來已經(jīng)發(fā)生了改變”⑥。

于此，我們看出了蒙飛對現(xiàn)代壯族農(nóng)村人心的變化的擔(dān)憂，作者對淳樸善良的壯族傳統(tǒng)意識的呼喚。而關(guān)于在傳統(tǒng)文化生活的變化上，表現(xiàn)在描寫“那里”人討論黃勝利的婚禮應(yīng)該采用傳統(tǒng)方式還是現(xiàn)代方式時，在討論是否繼續(xù)開展讀書會時，這樣一種傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)文化生活變化帶來的年輕人與老人之間的看法的沖突，作者將這種現(xiàn)實觀念的沖突擺在讀者面前，真實地展現(xiàn)了現(xiàn)代壯族農(nóng)村的意識和文化生活上的變化。然而，最后，黃勝利的婚禮采用了傳統(tǒng)式婚禮；一年一度的讀書會在小說的最后轟轟烈烈地開展。這其中寄托了作者對保護優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化生活的號召。積極方面，壯族農(nóng)村吸收了現(xiàn)代生活的有利因素，發(fā)展自身，表現(xiàn)在：其一，小說中以覃樹文、覃旭為代表的最后勝利及全村的農(nóng)村新的發(fā)展模式，這些發(fā)展觀念的改變給小說中的壯族農(nóng)村帶來了新的希望；其二，“那里”人學(xué)會了新的學(xué)習(xí)方式，即通過網(wǎng)絡(luò)，那里人學(xué)會了更多的知識，學(xué)會了通過網(wǎng)絡(luò)推銷農(nóng)產(chǎn)品，變成了新型農(nóng)民；其三，面對城鎮(zhèn)化，不少那里人有進入城鎮(zhèn)發(fā)展的想法，體現(xiàn)了現(xiàn)代壯族農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢。面對消極的民族傳統(tǒng)文化的逐漸流失，蒙飛認為一個民族的存在，在于它的文化核心部分，小說中的那里人最后回歸“那里”，也蘊含了作者對重建鄉(xiāng)土家園的呼吁，呼吁保存本民族的核心價值觀。面對積極的發(fā)展和變化，蒙飛在小說最后的美好結(jié)局中表達了他關(guān)于民族傳統(tǒng)意識和文化生活既要融入時代，又要保持民族性的號召。

（二）《美麗的南方》：描寫“土改”題材，展現(xiàn)濃郁的壯族民俗文化

陸地的《美麗的南方》描寫了在廣西地區(qū)土地改革的時代背景下，以工作隊在長嶺村“土改”運動為題材，整部小說描寫的這場轟轟烈烈的廣西壯族“土改”運動，主要通過了韋廷忠在革命中的成長經(jīng)歷體現(xiàn)出來的，他面對地主的壓迫和奴役，從害怕“老虎不死反受其害”到走上反抗的前鋒，經(jīng)歷了艱難的思想斗爭，最后奮起反抗?！巴粮摹边\動的勝利離不開韋廷忠、蘇嫂、農(nóng)則豐等長嶺村農(nóng)民的共同反抗，從而迎來了長嶺村農(nóng)民當(dāng)家做主的新篇章。陸地通過這部“土改”小說，再現(xiàn)了廣西壯族農(nóng)村如何取得“土改”勝利的艱難過程，在壯族文學(xué)史上有著重要的歷史地位。然而在“土改”題材之外，《美麗的南方》也向讀者展現(xiàn)了豐富多彩的民族特色。

1.作品中充滿壯族特色的風(fēng)俗細節(jié)

由于兩部小說都是描寫壯族的民族特色，具有相似性，和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》中也有民間習(xí)俗的描寫，比如臘月二十三要送灶王爺回天上過年，這一風(fēng)俗在當(dāng)今的壯族農(nóng)村還保留著，還包括包粽子、做米花糖、穿新衣、貼小紅紙、大年初二回娘家走親戚，已嫁未孕的姑娘不落夫家等等的風(fēng)俗。除了春節(jié)，還有對寒食節(jié)風(fēng)俗的描寫，里面詳細地寫道：“這地方的風(fēng)俗，掃墓是在三月三舉行的。掃墓那天，家家戶戶多少也蒸點糯米飯，帶些元寶、蠟燭和白炒紙剪成的紙錢去上墳，有錢的人家?guī)е蠛玫碾u鴨，和整只豬頭等三牲去祭奠。”⑦總之，不管是《美麗的南方》還是《那里的生活》，都讓讀者感受到正在飽食壯族民間習(xí)俗的大餐，感受著壯族的傳統(tǒng)文化特色。

2.以山歌抒發(fā)壯族人民情感

和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》多處描寫了壯族山歌，山歌穿插在壯族人的生活中，比如：

生不離來死不離，

生死我仍共堆泥：

一塊石頭丟落水.

石頭浮面才分離。

燒火不給火花飛，

戀情不讓旁人知；

行路相逢不相見，

兩家低頭兩家知。

這些山歌表達了長嶺村農(nóng)民的感情，生活中的喜怒哀樂都被壯族人民化在這些悠揚的歌聲中。陸地在特寫壯族風(fēng)俗時花很大篇幅描寫了山歌，可見他對山歌的熱愛之情。

3.展現(xiàn)壯族人的傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)意識

不同于《那里的生活》，在《美麗的南方》中，展現(xiàn)的壯族傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)生活方式由于時代的不同顯得更為接近其原始狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：其一，以歌傳情的戀愛方式，山歌是壯族人表達情感的最原始的方式，在前面列舉的山歌中，大部分的山歌都是情歌，小說中就有描寫韋廷忠和蘇嫂、馬仔和銀英之間以歌傳情的片段，也有描寫從不知何處的大山河岸傳來的動人情歌，于此讀者品味出了原始的壯族“山歌生活”。其二，小說展現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)生活方式。比如描寫到清明時節(jié)玉米長高，農(nóng)民農(nóng)事正忙，反映了壯族農(nóng)民的農(nóng)事安排；描寫到壯族特有的每三天一次的趕集形式以購置家用的情景，都屬于壯族農(nóng)村特有的一種傳統(tǒng)生活方式。其三，和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》也體現(xiàn)了壯族人的傳統(tǒng)意識?！皦讶藢ν馊送馐碌纳衩馗泻蛪讶说摹瘣灪J’性格等都顯示出鮮明的民族特色來?！雹唷睹利惖哪戏健分泄ぷ麝爠倓偟絹頃r，長嶺村的農(nóng)民都不肯與他們訴說當(dāng)?shù)氐囊恍┟舾性掝}，對工作隊并不信任，體現(xiàn)了壯族人對外人外事的神秘感。與《那里的生活》一樣，《美麗的南方》也體現(xiàn)了以韋廷忠為代表的思想意識成長歷程中的壯族人民人定勝天、不怕困難的民族傳統(tǒng)意識。

三、不同的文學(xué)主題，相似的“壯鄉(xiāng)之夢”

《那里的生活》和《美麗的南方》除了時代的差異，題材的差異，文學(xué)主題也不相同。盡管主題大相徑庭，但是蒙飛和陸地在小說中都表達了壯族作家對壯族的期待和憧憬，有著相似的“壯鄉(xiāng)之夢”。

（一）《那里的生活》：解決壯族民生問題，建設(shè)新型農(nóng)村生活的理想社會 縱觀整部小說，蒙飛的《那里的生活》是以一個作家對民族底層人民即農(nóng)村民生的深切關(guān)懷為主題的一部文學(xué)創(chuàng)作。小說中我們可以看到，小說跟隨著覃樹文回歸農(nóng)村，將筆頭轉(zhuǎn)向了對壯族農(nóng)村生活現(xiàn)狀的深度了解和挖掘，將壯族農(nóng)村的現(xiàn)實生活原型暴露給讀者，讓社會一起來關(guān)注小說中反映的當(dāng)下壯族農(nóng)村存在的問題，并提出了自己對壯鄉(xiāng)人民美好前景的設(shè)想和愿望。

1.壯鄉(xiāng)夢之民族發(fā)展之夢

作為一部反映壯族農(nóng)村生活原型的現(xiàn)實主義小說，小說不僅反映現(xiàn)代壯族農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，而且和父老鄉(xiāng)親一起探索新時期倡導(dǎo)新農(nóng)村的時代背景下壯族農(nóng)村的出路，作品中，我們看到了在現(xiàn)實面前不斷掙扎尋找出路的鄉(xiāng)親。第一條出路即外出打工。第二條出路：覃樹文老驥伏櫪，將眼光從城市移回了農(nóng)村老家，在“那里”開展了新的農(nóng)村發(fā)展模式。到最后取得了成功。第三條出路：覃旭一開始作為一名“那里”的人民教師，但他目光長遠，看到村里的空巢老人和留守兒童問題嚴重，辭去了教師工作，同覃樹文在“那里”辦起養(yǎng)老院、網(wǎng)吧，使得養(yǎng)老問題、留守兒童問題得到了解決，使得“那里”的經(jīng)濟發(fā)展得以在網(wǎng)絡(luò)上開辟一條道路?？傊?，用小說中的一句話說：“村人說，覃旭不當(dāng)老師，卻教會了更多的人?！雹?/p>

蒙飛時刻關(guān)注這現(xiàn)代壯族農(nóng)村在現(xiàn)實面前所尋找的各種出路，同時有著自己的思考，在《那里的生活》中，蒙飛給出了一份在發(fā)展新農(nóng)村背景下的作家設(shè)計，描繪新型農(nóng)村生活的理想社會。在小說最后，蒙飛借鄧玉榮這個人物形象，給出了自己的設(shè)想：旅游項目聯(lián)合開發(fā)。這個設(shè)想超出了對個人發(fā)展的滿足，聯(lián)合開發(fā)使得全村的人都參與了這一場發(fā)展的浪潮，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。這樣一個民族發(fā)展的文學(xué)主題，表達著蒙飛的強烈的“壯鄉(xiāng)之夢”，在其他的作品中始終能看到他對民族發(fā)展過程中的各種思考，在短篇小說《出錯腳》中，蒙飛通過對一個小鎮(zhèn)上的農(nóng)民與政府推行的火化體制的不融合，體現(xiàn)了壯族農(nóng)村發(fā)展改革的艱巨性，引起社會和政府對在農(nóng)村各項體制改革中的人情與法制的沖突的反思，而另一部短篇小說《歲晚》則通過看似詼諧的筆調(diào)寫出了農(nóng)村老人黃廣富老年無依無靠的凄涼場面，作者試圖輕松的筆調(diào)掩蓋不住他對黃廣富的同情，小說表達了作者對農(nóng)村養(yǎng)老問題的關(guān)注，小說似乎也在向社會尋求解決問題的辦法。不管是《那里的生活》，還是《出錯腳》《歲晚》，還是《面具》《塑像》等等小說，蒙飛在自己的作品中都圍繞著現(xiàn)代壯族農(nóng)村在社會發(fā)展的潮流中存在的各種問題，都透露出蒙飛對壯族的深沉的關(guān)懷。

2.壯鄉(xiāng)夢之民族精神之夢

在物質(zhì)欲望極度膨脹的當(dāng)今時代，我們?nèi)菀缀雎匀祟惥駥用娴陌l(fā)展，而蒙飛在《那里的生活》中提醒了我們，壯族的發(fā)展離不開精神家園的筑造。

（1）民族歷史文化傳承之夢。民族的歷史文化傳統(tǒng)是支撐民族精神的基石，《那里的生活》隱約透露出作者對民族傳統(tǒng)文化遺失的擔(dān)憂，比如村里討論如何舉辦黃勝利婚禮的事情上，老人們的感嘆：“老祖宗傳下來的風(fēng)俗禮儀，沒人知到了，有些東西，看來只能跟隨我進棺材咯?！雹饷娠w借老人之言，表明自己對傳統(tǒng)風(fēng)俗將會遺失的擔(dān)憂。而小說中的讀書會即傳統(tǒng)和文化的代表，在小說中隨著時代的發(fā)展，年輕人對讀書會的缺少重視，幾乎要辦不下去了，于此作者發(fā)出一聲嘆息：“這個時代變化之快，讓老人們手足無措，看著一樣樣的好手藝好風(fēng)氣好傳統(tǒng)遽然消逝，老人們總想抓住一些什么，留下一些什么。”11而最后村中辦起的熱鬧的讀書會，讓作者從嘆息到充滿希望。蒙飛在關(guān)注民族發(fā)展的時候，提醒我們，不能拋棄傳統(tǒng)文化，因為這是一個民族精神的支撐。蒙飛作為文化文學(xué)傳播者，壯族人的文化素質(zhì)的提高，具有文化傳承的意識，也是他所懷揣的呼吁的一個“壯鄉(xiāng)之夢”。

（2）現(xiàn)代英雄主義之夢，呼喚集體主義精神。在一個和平的時代中，“英雄主義”則是站在大眾的位置上，為他人謀利的集體主義精神?！皦炎迦嗣穹募w，依靠集體，崇尚集體?！?2

集體主義是壯族人的傳統(tǒng)精神，而在新的發(fā)展時代，蒙飛把眼光放在國家發(fā)展的路線上，從現(xiàn)實出發(fā)，通過文學(xué)作品回應(yīng)了中央一號文件關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的號召，在《那里的生活》中發(fā)出時代先聲，呼吁一種現(xiàn)代英雄主義，呼喚壯族人民原有的集體主義精神的重新煥發(fā)。英雄主義的典范主要表現(xiàn)在覃樹文和覃旭這兩個人物上，包括覃樹文為生產(chǎn)放心奶所做的事，他們?yōu)榇謇锏母鞣N贍養(yǎng)問題和留守問題想出了解決的辦法，開辦了網(wǎng)吧和養(yǎng)老院，切實解決家鄉(xiāng)的實際問題，體現(xiàn)出“現(xiàn)代英雄主義”的精神。然而這種英雄主義也可歸為一種集體主義，而非個人私欲。集體主義是蒙飛在小說中呼吁的一種現(xiàn)代壯族農(nóng)村發(fā)展所需的精神。具體表現(xiàn)在最后一部分的作家設(shè)計：全村開展轟轟烈烈的聯(lián)合發(fā)展計劃。這樣一種合作發(fā)展的道路也是作者提倡的現(xiàn)代壯族農(nóng)村發(fā)展道路，結(jié)合現(xiàn)代的集體主義的精神，從原始的共同勞動，提升到全村聯(lián)合共同發(fā)展。而這種英雄主義和集體主義是現(xiàn)代壯族農(nóng)村適應(yīng)新時代發(fā)展的應(yīng)該具有的精神，是蒙飛在精神層面上的“壯鄉(xiāng)之夢”。

（二）《美麗的南方》：壯族人民當(dāng)家做主，建設(shè)自由民主的理想社會

陸地于《美麗的南方》的后記中說明，這本書是作為新中國成立十年的賀禮，還提到：“當(dāng)然，這些人物和故事所以纏著我那么多年，使我那樣執(zhí)勤地非得把它寫出來不可，無非是為了想通過韋延忠這個人物從奴隸變成主人的這一翻身故事，使讀者不但看到世世代代受剝削和被迫害的農(nóng)民如何在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，跟地主進行了尖銳而復(fù)雜的斗爭，終至獲得了勝利；同時也看到各級干部怎樣通過斗爭的實踐，逐步樹立為人民服務(wù)的思想?！?3而當(dāng)時的“土改”小說大都呼應(yīng)了中央政策“文學(xué)服務(wù)政治”的號召，整部小說政治色彩濃厚，可以說是一部政治主題的小說。

1.壯鄉(xiāng)夢之建立起一個沒有剝削，人民當(dāng)家做主的理想社會

在一場充滿政治色彩的轟轟烈烈的“土改”運動中，蘊含了陸地對壯鄉(xiāng)崛起走向幸福的美好向往。這部小說描寫了長嶺鄉(xiāng)人民生活在一個貧窮山村長期受到地方地主惡霸的剝削和迫害，過著被奴役的窮苦生活。小說中地主的種種惡行讓這個壯族農(nóng)村長期處于黑暗的現(xiàn)實中，而工作隊的到來給這個農(nóng)村帶來了曙光，在工作隊的領(lǐng)導(dǎo)下，長嶺鄉(xiāng)農(nóng)民奮起反抗，討伐地主惡霸，在艱苦的思想斗爭和實際斗爭中展開了“土改”運動，打倒了黑暗勢力，進行了土地改革，從此長嶺鄉(xiāng)的農(nóng)民過上了沒有剝削和迫害，建立了當(dāng)家做主的理想社會，使作者對壯鄉(xiāng)的美好前景和未來充滿了希望，這一場“土改”運動的勝利，是他對壯族人民從此當(dāng)家做主走向美好未來的“壯鄉(xiāng)之夢”。

2.壯鄉(xiāng)夢之壯鄉(xiāng)人民勇于追求自由和幸福的精神之夢

《美麗的南方》中除了對“土改”運動取得勝利，壯族人民從此走向沒有壓迫的理想社會之外，值得關(guān)注的還有壯鄉(xiāng)人民突破原有的“逆來順受”思想，勇于反抗壓迫，追求自由，突破傳統(tǒng)社會意識的藩籬實現(xiàn)自我價值。韋廷忠在小說中是這種“精神之夢”的代表，表現(xiàn)在，其一，勇于反抗惡勢力。韋廷忠為代表的長嶺鄉(xiāng)農(nóng)民一開始的形象是“悶葫蘆”，他為人老實本分，不敢反抗。而韋廷忠為代表的壯族農(nóng)民形象最后轉(zhuǎn)變成不怕惡勢力、正義的、勇于反抗的形象。其二，大膽追求內(nèi)心幸福。小說中的主要代表人物韋廷忠到最后勇于追求幸福，追求自己內(nèi)心的真愛，最終和青梅竹馬卻因為社會的黑暗被迫分離的蘇嫂成就了美好的姻緣。其三，大膽實現(xiàn)自我價值。韋廷忠從當(dāng)初膽小怕事的農(nóng)民變成一名中國共產(chǎn)黨黨員是其最大的轉(zhuǎn)變，他投入了革命，實現(xiàn)了自我價值。陸地筆下的這個焦點人物的轉(zhuǎn)變，其實是他所肯定的，他希望所有的壯族農(nóng)民都可以像韋廷忠一樣，最終提高思想覺悟，突破傳統(tǒng)意識桎梏，去投入革命，不斷進取，實現(xiàn)自己的人生價值。從而實現(xiàn)民族的“精神之夢”。

總之，蒙飛和陸地都是壯族文化的傳播者，他們有著共同的民族血脈，有著相似的“壯鄉(xiāng)之夢”，他們的“夢”可謂一脈相承，前赴后繼。

結(jié)語

在蒙飛和陸地的文學(xué)作品中，我們看到了壯族作家們對民族傳統(tǒng)文化的重視和保持，透露出他們對民族的熱愛，對民族精神的呼喚，對民族發(fā)展的期待。然而不同的歷史時代，歷史使命不同，陸地是在記錄一個新的沒有剝削的理想社會的產(chǎn)生。而在一切飛速發(fā)展的今天，蒙飛全心投入到民族的文化事業(yè)當(dāng)中，馮艷冰在曾發(fā)表的《尋找家園——壯族青年作家蒙飛創(chuàng)作論》其中寫道：“說蒙飛是屬于壯族，屬于壯族文化的，并非指他對生活方式在外表層面上的選擇，而是指其意識形態(tài)即真正意義的隸屬?！?4而這種所謂的隸屬，歸結(jié)起來就是他將自己的一生情感傾注在民族的文化事業(yè)上，不僅從文學(xué)的角度，而且從經(jīng)濟的角度為壯族農(nóng)村的發(fā)展提出了自己的設(shè)想。他堅信文學(xué)的教化功能，堅信“文以載道”，相信自己的民族理想可以通過文字向社會傳達。一個愿意以一生精力為民族未來描繪藍圖的筆者，必定有最深沉的大愛，而這種大愛回歸到最原始的教化，則是愛民族，愛祖國，而這也正是他向社會呼吁的一種精神。不管在什么時代背景下，壯族作家們都在共同的民族情感之下唱響他們的“壯鄉(xiāng)之夢”，我們需要越來越多這樣的民族作家來記錄保持壯族的文化，促進民族的發(fā)展，為“民族之夢”的實現(xiàn)做一個精神帶頭人。■

【注釋】

①②③④⑤⑥⑨⑩11蒙飛：《那里的生活》，127、14、16、138、138、35、283、137、228頁，中國文聯(lián)出版社2013年版。

⑦陸地：《美麗的南方》，252頁，作家出版社1960年版。

⑧梁庭望、農(nóng)學(xué)冠：《壯族文學(xué)概要》，430頁，廣西民族出版社1991年版。

12李富強、潘汁：《壯學(xué)初論》，297頁，民族出版社2009年版。

13陸地：《美麗的南方》，320頁，作家出版社1960年版。

14馮艷冰：《尋找家園——壯族青年作家蒙飛創(chuàng)作論》，載《南方文壇》1993年第5期。

（黃可興，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授；黃麗東，廣西民族大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）