1.由現(xiàn)代性而來的文化集體主義

眾所周知，西方現(xiàn)代性的起源與文藝復(fù)興時期人本主義取代神本主義的轉(zhuǎn)折相關(guān)，而人本取代神本的本質(zhì)是人成為主體，以主體的姿態(tài)和思維視角來面對整個現(xiàn)實世界和心靈世界，所以，現(xiàn)代性的核心是人的主體性，其中當然包括人作為個體的主體性，個體主體性的普遍興起是人類社會獲得充分發(fā)展的前提和目的，現(xiàn)代性的基本要素之一就是以人為中心的主體性要素。這點對于中國作家產(chǎn)生了至深至廣的影響，這為他們對于文學(xué)的理解和文學(xué)創(chuàng)作的實踐壘砌了一塊巨大的基石。應(yīng)該說，自五四新文化運動以來，西方這些思想和理念的引入，直接影響著中國文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)作的樣態(tài)，這種影響在中國百年的發(fā)展進程中，不但不能擺脫，而且更深地嵌入中國作家包括散文的血脈中，并不時從他們創(chuàng)作的文字中溢出。

我們知道，“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，一般地說，現(xiàn)代性中所謂的對現(xiàn)代性進行辯護的態(tài)度，是立足于現(xiàn)代化對前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，其中它所強調(diào)的是現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標的自主性和充分性等。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進步的價值觀，其所追求的是為人類普遍解放提供合理性的基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑，因而它必然體現(xiàn)出超越五四時期中國歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，而正是這種差異呼喚一種集體的力量來加以對抗，以集體的合力來實現(xiàn)我們自身的文化訴求與現(xiàn)實訴求，這就成為五四以來中國文學(xué)的基本推動力，也造就了中國文學(xué)百年的基本面貌。

五四之初，中國的文化訴求與現(xiàn)實訴求，面臨的最切近的任務(wù)是以謀求個體的啟蒙來喚醒大眾的個體意識，以謀求民族的存亡來實現(xiàn)中國必然尋求的現(xiàn)代性結(jié)局。于是，中國走上了一條以東方的現(xiàn)代性來反抗西方的現(xiàn)代性，以圖建立現(xiàn)代民族國家的道路，并以啟蒙主義理性原則的建立為起點，不斷推動社會向著既定的現(xiàn)代性目標發(fā)展，這是眾多知識分子在面對當時嚴峻的歷史語境時，集體做出的艱難而決絕的文學(xué)抉擇。在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，對于現(xiàn)代性的追求，使得在包括文學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，“救亡”與“啟蒙”兩大時代主題成為關(guān)鍵的因素，而且中國的歷史進程中所面臨的諸多問題，使得在當時的中國，“救亡”成為最為緊迫也是必須首先解決的課題，因此“啟蒙”是必須服從“救亡”的需要的。而不論是“啟蒙”還是“救亡”，單憑知識分子個人的鼓與呼肯定是遠遠不夠，于是中國現(xiàn)代知識分子對于文化集體主義的呼喚與追尋就成為一種必然，而這種追尋是從一種對啟蒙的熱忱和信任開始的，啟蒙所引導(dǎo)的中國知識分子對于革命一元論的確認，使得中國文學(xué)必然走向了一條集體主義的創(chuàng)作道路。

可以說，五四新文化運動，從本質(zhì)主義的批評理論來看，既然是一種啟蒙的文學(xué)，這就要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必然走一條大眾化的道路，但是什么才是文學(xué)的大眾化和如何實現(xiàn)大眾化，從一開始就是一個難以解決的難題，因為五四以來的文化是從精英文化來的，而它所追求的目的卻是大眾化，其間的難度之大非少數(shù)知識分子所能夠完成的。于是從五四以來直到之后相當歷史時期的諸多優(yōu)秀分子，必然在內(nèi)心深處產(chǎn)生出一種根深蒂固的明確意識，就是要完成文學(xué)大眾化或者政治大眾化的任務(wù)，就必然要進行政治革命，而這必須要有集體的共同努力才能完成，于是文化集體主義理論構(gòu)想的形成就成為一種必然，在此基礎(chǔ)上的文化實踐在當時的條件下也就有著其極大的合理性的。

2.散文創(chuàng)作的集體主義道路

在追求現(xiàn)代化的過程中，中國現(xiàn)實處境的尷尬和中國傳統(tǒng)文化的危機已經(jīng)暴露無余，并漸漸成為推進現(xiàn)代性文化與文明的阻礙，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)在“西學(xué)東漸”過程中所形成的對西方文明的向往，即使在集體主義漸趨形成的背景下，也并未因此獲得新的完整的發(fā)展方略，救亡中彌漫的絕望、憤怒、焦躁、失范的社會情緒，使得中國現(xiàn)代文學(xué)從一開始就走向了一條革命化甚至是暴力化的文學(xué)道路，而這樣的道路必然是一條集體主義的道路，否則一切的訴求更是難以實現(xiàn)，于是文化集體主義的道路就成為中國百年歷史和文化的主要道路。與之相關(guān)的是，中國現(xiàn)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性的過程中對于群體革命和暴力的情有獨鐘，在某種程度上這本身就是中國自身文化前進的特點或者一種無奈。

對于文學(xué)現(xiàn)代性集體主義的定義和構(gòu)想，使中國現(xiàn)代時期的作家的創(chuàng)作必然呈現(xiàn)出一種橄欖核一樣的面目，共同的特點就是都既要重視日常生活和個人情感的維護和開掘，更要維護革命性的鋒刃，又而撕扯甚至是背離的兩種力量，最后將中國現(xiàn)當代文學(xué)撕扯成外表粗大、內(nèi)里虛弱的一種樣態(tài)。于是，中國文學(xué)總試圖從啟蒙的神話中解脫出來，卻總又轉(zhuǎn)換成為一種自身墮入的過程，即當工具理性成為社會發(fā)展的主導(dǎo)精神，啟蒙就走向了它目標的反面，走向了它所企圖反對的那邊。于是啟蒙就變成了對大眾的欺瞞或者欺騙，變成了自我意識的枷鎖，阻礙了作家獨立的個體發(fā)展。因此，從五四以來直到現(xiàn)在的啟蒙理性，并沒有使人成為自由的人，成為從異己的力量中解放出來的人，反而成為完全服從集體，失去了反思意識的集體主義化的個人，這種對啟蒙的尖銳指控，至今仍然具有警醒的力量。

在此種樣態(tài)中，中國現(xiàn)代散文也就從一開始就具有一種集體革命的激情和效果，它的發(fā)展與繁榮，無疑是與對現(xiàn)代性的追求所負載的革命精神和與之相關(guān)的集體主義是分不開的。中國現(xiàn)代散文的革命化和集體化傾向，使得散文與其他文體一樣，必然具備一種革命化功能的集體主義特性，于是散文家在創(chuàng)作的時候，基本是按照特有的社會思維方式，甚至是從政治思維需要出發(fā)，來實現(xiàn)“集體”的政治意圖和目的，即使與之伴隨涌現(xiàn)出的大量的“言志”類的散文，也具有這樣的特點。一般而言，“言志”類的散文把“言志”作為散文的最高境界和終極目標，突出個人經(jīng)驗對于散文寫作的意義。他們堅持散文以“自我”為中心，把散文作為個人化的文體，在寫作中，大量書寫自己個人的好惡與價值，倡導(dǎo)散文風(fēng)格的沖淡平和，主張散文絮語化、閑適化，但他們的散文還是服務(wù)于一種時代的要求的，更離不開時代的鼓與呼，只要真正穿越進去，就會見到其中的革命的色彩，集體的特性，無論是文體上的，還是思想上的。

可以說，五四以來的中國知識分子都有一種近乎扭曲的情結(jié)，就是對于從西方引進的思想和主義的崇拜，從政治心態(tài)衍化過來的文化心態(tài)必然的結(jié)果是，崇尚某種抽象的革命象征符號，并以這種符號與理念作為一勞永逸地、整體地解決中國問題的基本處方。直到當下，這種心態(tài)也并沒有完全消除，其中最大的影響是在革命化口號下集體主義在人們心中的落戶與強化，它體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是文學(xué)的集體主義和創(chuàng)作的一體化。于是中國現(xiàn)代散文從內(nèi)容到形式從一開始是走在了革命集體化了的文學(xué)道路之上的，文學(xué)內(nèi)部的變化充滿了革命的色彩，他們大力提倡平民、寫實、求真、通俗的白話文學(xué)，無疑都具有這樣的一種集體革命的傾向。這個時期的散文作家，他們所舉起的文體革新的旗幟，不光是針對自己的內(nèi)心的要求，他們的行動更主要的是給予革命的集體一種前沿的示范功能，這無疑對中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)意義，而且這種集體主義的革命訴求伴隨著民族民主革命的浪潮日益高漲，大大強化了文學(xué)工具論的戰(zhàn)斗性質(zhì)和暴力傾向，于是散文創(chuàng)作的革命色彩和集體主義色彩就變得更加濃厚。

3.集體主義的沉淪與個體力量的消失

集體主義的沉淪是在20世紀80年代中期以后，那個時期到90年代末，散文的裂變與繁殖逐漸塵埃落定，大抵顯現(xiàn)為精英文化與大眾文化平分天下的局面，形成了以新生代散文、中生代代散文、老生代散文、學(xué)者散文、文化散文和稍步其后的新散文、后散文為基本格局的眾聲喧嘩的散文生態(tài)，每個作家都發(fā)出了屬于自己的真正個人化的話語，畢竟散文家是在語言的內(nèi)部實現(xiàn)自我人格的構(gòu)建的，他們的獨立自由品格只有在這樣的位置才能彰顯，這也是散文主體性的本然意味。

其中，在季羨林、汪曾祺、金克木、林非、巴金、蕭乾、楊絳、施蟄存、賈植芳、冰心、孫犁、柯靈、黃裳、吳冠中、黃永玉、黃苗子、郁風(fēng)、谷林、鐘書河等老生代散文作家的散文中；在張承志、李存葆、史鐵生、賈平凹、周濤、劉長春、周同賓、朱增泉、肖復(fù)興、卞毓方、王小波、余秋雨、王充閭、素素、張抗抗、斯妤、馬麗華、王英琦、王小妮、筱敏、劉燁園、韓小蕙、趙玫、鐵凝、殘雪、于堅、葦岸等中生代散文作家中；在桂苓、張銳鋒、祝勇、鐘鳴、龐培、譚延桐、止庵、劉亮程、摩羅、王開嶺、杜麗、海男、張立勤、張燕玲、潘向黎、何向陽、陳蔚文、馮秋子、周曉楓、潔塵等新生代散文作家的創(chuàng)作中，都體現(xiàn)著20世紀90年代以來散文創(chuàng)作的主體價值取向。在這個時期的散文創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體無疑起著核心的作用，因為作品畢竟是作家精神勞作的結(jié)果，其面貌和藝術(shù)水平也完全是由作家的世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造能力決定的。

應(yīng)該說，80年代關(guān)于人的主體性的討論，使人的主體性獲得肯定和張揚。提倡人本主義，建立起日益龐大和強有力的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)市場體系，以人為中心來進行社會的組織和運轉(zhuǎn)，從而實現(xiàn)人類自身的主體性，從而為個體主體性的弘揚，個體的發(fā)展體制、文化的日益多元奠定了基礎(chǔ)，于是個體主體性的普遍興起，使得人類社會和作為個體的人獲得充分的發(fā)展空間和發(fā)展時機，而這點卻在以后的發(fā)展中漸漸變得傾斜與扭曲。

在90年代后期，市場經(jīng)濟慢慢促成了一個集體消費主義時代的形成，它也是一個社會快速世俗化過程，這使得五四到80年代一直所追求的那種主體的解放更是成為一種烏托邦式的幻想。漸趨到來的商業(yè)化使得人的自然欲望和功利的追求集中爆發(fā)，它將人推進了一個為物欲控制的深淵。當五四所強調(diào)的現(xiàn)代性的訴求不再面對傳統(tǒng)的集權(quán)體制，而是一個商業(yè)化的市場時，人本身所具有的世俗性和精神性的特質(zhì)就開始分道揚鑣，人的本質(zhì)分裂了，分裂為自然欲望的世俗人和以人文取向為特征的精神人。集體消費主義塑造出一個個在市場化鏈條上的一個殘缺的個人，這樣的人不但被欲望的想象所包裹，而且希望擁有對于物欲追求的無限能力，他們對于物質(zhì)的無窮的欲望集成了市場化的堅硬板塊，構(gòu)成了集體消費主義的意識形態(tài)，并在市民階層中獲得了相當普遍的認同。于是五四所塑造出來的一個具有革命目標的集體主義精神的人，變化成為一個純粹消費的載體，一個失去了歷史記憶、失去了道德倫理的人，他期望占有更多的物品和資源，實現(xiàn)個人利益的最大化，他通過對所擁有的財產(chǎn)的數(shù)量來證明自己。

在這樣的社會，以權(quán)力和金錢為軸心、由占有性為目的，五四以來所形成的集體主義的責(zé)任和義務(wù)也就流為口號，被各種市場的要求的規(guī)則所瓦解了，同時，市場化的擴大與深入，也將作為個體的人從集體中拋擲出來，使之與公共生活、公共社群的集體失去了有機聯(lián)系，最終成為一個無所依傍的精神孤單的個人。他們獨自面對一切來自社會的壓力，對他們而言，個人的生存能力成為社會必須解決的主要問題，但當他們發(fā)現(xiàn)這樣的企圖是他們的一廂情愿的幻想的時候，他們就越來越蛻變?yōu)橛鷣碛鷱娏业慕箲]和不安的一個精神頹廢的人。那種在80年代被認為是解放的力量，而如今卻成了弱勢個人不堪承受的巨大壓力。家國情懷，以天下為己任，憂國憂民沒有了，“居廟堂之高”是不可企及的，而“處江湖之遠”的精神氣質(zhì)也慢慢喪失，于是，散文創(chuàng)作的主體意識沒有了，散文創(chuàng)作的個體力量也同樣消失了。

4.散文創(chuàng)作中的集體主義一體化

整體來看，近十年的散文創(chuàng)作還是能秉承一以貫之的精神，關(guān)注人的心靈，關(guān)注自己生存的現(xiàn)實，或是充滿激情，或是體現(xiàn)智慧，用散文來表達自己對于世界人生的理解，其中，既有名家創(chuàng)作的老到成熟的作品，也有一些剛剛嶄露頭角的青年散文家創(chuàng)作的精品，更多的則是還不為人所熟悉的散文家創(chuàng)作的優(yōu)秀散文作品，這些作品匯成了一條散文的河流，浩浩蕩蕩，散發(fā)著一道道集體的光亮，匯入文學(xué)的海洋，成為中國當下文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的重要組成部分。近十年來的散文創(chuàng)作，不少散文家寫作的努力程度和對待散文的真誠程度是不言而喻的，他們左突右沖，嚴整地寫著散文，將散文寫作作為一種生命的通道，從而進入到生活的深處和思想的深處；這些散文家感悟能力是很強的，他們對自己所熟悉事物的過濾能力和解析能力是強大的，他們在生活諸多繁雜無序的物象中剝離出自己散文創(chuàng)作中所需要的東西，顯示了他們對于散文創(chuàng)作的把握能力和繼續(xù)成長的潛力。

近十年來散文創(chuàng)作的實績很難一一列舉，只能掛一漏萬地提及一些，比如祝勇的作品集《舊宮殿》《帝國創(chuàng)傷》《北方：奔跑的大陸》《江南：不沉之舟》（中國文聯(lián)出版社出版），此作品集是祝勇以一貫的寫作姿態(tài)對自己的散文創(chuàng)作進行的清理；季羨林出版了《處世公德》（中國文聯(lián)出版社）《真話能走多遠》（新星出版社），雖然多是舊作，但兩書同樣淳樸、情濃、莊重，充滿人文關(guān)懷，從中可見季老的文品、人品。中國海關(guān)出版社出版了熊召政的散文集《中國小記》，該書收錄了熊召政的五十多篇散文作品，其中多為自然風(fēng)物、歷史人文，從中能見到作者的思想的奔涌和思維的擴大；書海出版社出版了王開嶺的《精神明亮的人》，此書也是一本值得一讀的散文集。安意如在人民文學(xué)出版社出版其散文集《觀音》之后，又推出了自己的另一本散文集《美人何處》（萬卷出版公司），全書解讀了古代女性的經(jīng)典故事，就寫作水平和認識水平而言，對于安易如來說都是一次很大的提升。劉醒龍的新作《一滴水有多深》（作家出版社）是一部以“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村”為主題的長篇散文，就局部而言，閃爍著作者思想的火花，作者掌控語言的能力也從中可見一斑；張承志的新作《敬重與惜別——致日本》（中國友誼出版公司），書中作者對中日關(guān)系做了很多中肯的探討和論述，其中也有一些在一些刊物發(fā)表，貫穿了自己獨特的思考，是少有的具有較深思想的作品，江蘇文藝出版社還推出了張承志的《秋華與冬雪》，收有“冬夜筆記”“黑暗之歌”“貧苦不是窮人的錯”“剛剛在路上”“藝術(shù)是這樣煉成的”等幾輯。北島的《藍房子》（江蘇文藝出版社）《城門開》（三聯(lián)書店），寫了他在國內(nèi)國外的所見、所聞、所憶、所歷，寫出了對于兒時的回憶和懷念。周曉楓的《雕花馬鞍》是山東文藝出版社推出的“紅散文”中的其中一本，收錄作者的九篇散文，《夏至》《穿過我青春所有說謊的日子》《聾天使》《海平線》《黑夜書》《墓衣》《鉛筆》《夜蛾之舞》以及《琥珀》，其中周曉楓延續(xù)了自己的寫作風(fēng)格而又有所突破。賈植芳的《把人字寫端正：賈植芳生平自述與人生感悟》（東方出版中心），書中充滿作者對于艱苦、考驗、磨煉、悲憫的思考，是作者生命精華的閃現(xiàn)。鐵凝出版了《驚異是美麗的》（作家出版社），從中可見作者心靈的深刻與豐富，對于生活的真實體悟，作者的坦誠和愛意，其中有激情悲憫，又有智性的思索。祝勇的《他鄉(xiāng)筆記》（海豚出版社，2013年3月出版），是作者用文字的陽謀為讀者在歷史文化的記憶方面設(shè)置的一個陰謀；陳浩在《女兒的臺灣，父親的大陸》（中華書局，2013年10月出版），作者懷揣無限的鄉(xiāng)情和柔情，書寫了他對臺灣和女兒的一種特殊的情懷；余秋雨的《吾家小史》（作家出版社，2013年8月出版）以較新的內(nèi)容，以一個普通家庭三代人的歷史為重點，描述了現(xiàn)代中國人的生活；格致的《女人沒有故鄉(xiāng)》（東方出版社，2013月10月出版）從個人經(jīng)驗出發(fā)，以格致自己特有的對散文的精致追求和探索，寫出了日常生活中生命的脆弱與無限的希望；帕蒂古麗的《隱私的故鄉(xiāng)》（北京時代華文書局，2013年12月出版）寫了新疆的一個小村子，表達了作者對于時間、命運、故土、親情、愛情的思考；丁燕在《雙重生活——從烏魯木齊到東莞的遷徙之路》（花城出版社，2013月10月出版）以獨特的觀察與體驗，感悟與深思，寫了南方一個城市的發(fā)展和弊病。另外邱華棟的《挑燈看劍》（地震出版社，2013月9月出版），解璽璋的《五味書》（安徽教育出版社，2013月8月出版），艾云的《尋找失蹤者》（廣西師范大學(xué)出版社，2013月8月出版），葉梅的《從小到大》（中國社會出版社，2013月6月出版），蔣子龍的《你是窮人還是富人》（時代文藝出版社，2013月6月出版），人鄰的《桑麻之野》（內(nèi)蒙古文化出版社，2013月6月出版）等，都是質(zhì)量相對較高，值得一讀的散文作品。

其他的散文集還有周國平的《各自的朝圣路》《思想的星空》《靈魂只能獨行》（人民文學(xué)出版社），蘇連碩的《湖光心影》（中信出版社），畢淑敏的《行走人生》（長江文藝出版社）《蝦紅色情書》（中國物資出版社），王劍冰的《普者黑的靈魂》（河南人民出版社），楊子敏的《一路走來：一位文化老者的人生手記》（作家出版社），葉辛的《一支難忘的歌：葉辛散文選》（上海社會科學(xué)院出版社），余秋雨的《尋覓中華》（華夏出版社），王充閭的《文在茲》（遼寧人民出版社），陳祖芬的《看到你知道什么是美麗》（作家出版社），周濤的《我醉欲眠》（作家出版社），張煒的《在半島上游走》（作家出版社），趙瑜的《小閑事》（武漢出版社），嚴鳳華《一座山兩個人》（廣西民族出版社）等。這些作家都是成熟大氣的作家，雖然寫作風(fēng)格不同，選材不同，但能到達的高度是一樣的。

另外，以散文刊物和綜合文學(xué)刊物發(fā)表的散文為例，也有一些優(yōu)秀的單篇散文，比如格非的《鄉(xiāng)村教育：人和事》，葉兆言的《革命性的灰燼》，萬方《懷念我的父親曹禺》，食指的《食指自白》，張煒的《十年瑣記》，李敬澤的《春秋的老實人和天真漢》，朱零的《風(fēng)馬牛：梁啟超與胡蘭成》，韓少功的《隨筆七篇》，敬文東的《夢奸犯的誕生》，王蒙的《秋水的余響》，于堅的《過小日子的上?！贰侗娚裰印?，王兆勝的《天高地厚筑我廬》，耿立的《風(fēng)吹歪》，潔塵的《潔塵電影隨筆》，彭程的《返鄉(xiāng)記碎》《閱讀的季節(jié)》，沈念的《夜發(fā)生》，陳蔚文的《逆光》，馮唐的《風(fēng)雨一爐，滿地江湖》，雷抒雁的《少年子弟江湖老》，王祥夫的《大覺寺的玉蘭》，龐培的《龐培散文》，王彬的《留余堂》《西門津渡》《走進尚書第》《龔嶺禪云》，阿慧的《迷失鄉(xiāng)野》《雪地胎羊》《泥娃》，劉心武的《祥云飛渡》，王充閭的《卓文君的勇氣》《詩人的妻子》，茱萸的《唇齒舌：欲望敘事和詞語戰(zhàn)爭》，葛水平的《走過時間》，柳宗宣的《居無定所》，阿貝爾的《早春的鏡像》，何鎮(zhèn)邦的《汪曾祺、林斤瀾的福建之行》，王開嶺的《湮滅的燕事（外一篇）》，肖欣楠的《私語書》，楊永康的《春天操練》《毫無頭緒》，張承志的《揚州的仙鶴》，謝宗玉的《殘酷風(fēng)俗的價值》，寧肯的《西藏日記》，張銳鋒的《迷境》，丁燕的《她在東莞：南方飯桌》《她在東莞：邊城過年》，陳希米的《讓“死”活下去》，丹增的《生日與哈達》，帕蒂古麗的《我們在稻谷上睡了一個冬天》，塞壬的《哭孩子》《消失》《合租手記》《夜宿小旅館》《我所知道的打工生活》，孫郁的《風(fēng)動紫禁城》，陳恭懷的《閃亮的白帆》，陳忠實《兒時的原》，周曉楓的《素描簿》，蔣藍的《扒手的精神分析》，馮驥才的《在兩種文化之間》，何申的《熱河雜談六題》，須彌的《身體地圖》，王族的《螞蟻》，江子的《井岡山往事》，陳元武的《阿爾茲海默》《氣候檔案：雨》《匆匆》《漁人三題》《虛擬的茶》，臺灣散文作家隱地的《角落·畫面》，柯裕棻《短章六則》，平路的《九十九朵紅玫瑰》，陳義芝的《海濱漁夫》，宇文正的《水兵領(lǐng)洋裝》等等。

從上我們可以看出，近十年來的散文創(chuàng)作，在力圖有所突破和創(chuàng)新的過程中，在走向現(xiàn)代性的過程中，從對散文創(chuàng)作的實際貢獻當中獲取了自身的意義，由此而進入公共的話語領(lǐng)域，并獲取了社會的回應(yīng)，然后又返回到使自己的散文得到確認，它預(yù)示著一種新生力量的誕生，它必然會根據(jù)某種預(yù)定的秩序模式形成散文的創(chuàng)作新系統(tǒng)，并進而約束以后的散文創(chuàng)作實踐，散文的力量都也將來源與此，由此中國近十年的散文散發(fā)出一種集體主義的光亮。

但集體主義帶來的散文創(chuàng)作的一體化是可怕的，在各種題材的散文寫作中都有所體現(xiàn)，這似乎成了散文創(chuàng)作的一種宿命，這種宿命來源于散文作家融到血脈中的那種對集體創(chuàng)作思路出于無奈或者懶惰的依戀，其中包括由現(xiàn)代性而來的革命性，由革命性而來的暴力性，又暴力性而來的怯懦性，由怯懦性而來的保守性，由保守性而來的幼稚性，由幼稚性而來的疏離性，由疏離性帶來的排他性，在這樣的狀態(tài)下寫出的散文是可想而知的。

就城市散文來說，雖然大多數(shù)散文作家是生活在城市里面，但真正去關(guān)注并寫出這個時代的城市精神和城市困境的作品卻不多見，大多數(shù)作家似乎都自然地在創(chuàng)作中規(guī)避掉了。即使有些散文作家在自己的創(chuàng)作中有所涉及，但是他們觀察這個城市的視角驚人的一致，幾乎都依舊是外鄉(xiāng)人的視角，因此他們進入這個城市的時候，入口的尋找是艱難的，思考的領(lǐng)域是狹窄的，對于城市的認識是浮于表面的，依舊是從鄉(xiāng)村的對視中在尋找城市的局部表象，因此對于城市幾乎是無力言說的。

就農(nóng)村散文而言，整體來看，文章的作者不是不用力，感情不可不充沛，筆法不是不純熟，但問題是當所有人都在寫自己的父母，自己的思鄉(xiāng)之情，自己的村莊，當讀者在一個月內(nèi)看到十幾篇幾乎沒有什么兩樣的文章，體驗著雖是不同作者，卻是同樣的家園，同樣的感情，同樣的草木，同樣的感慨的時候，估計很難判定這樣的文章是優(yōu)秀的作品了，因此對于農(nóng)村過濫的寫作直接導(dǎo)致了這個方面散文寫作的不足，為什么每個人的家鄉(xiāng)都是一樣的，經(jīng)歷的事件都是一樣的，其中的情感體驗都是一樣的，顯出了作者寫作時心境的散漫和筆法的無力。

在歷史題材寫作中，其中所要求的寫作的難度往往為許多散文作家所忽視，于是很多散文幾乎都寫成了古代歷史典籍的翻譯本，而歷史題材的寫作，不僅僅是將歷史書籍通讀一下，然后羅列出他們的生平事跡，加上自己的一點小小的感想作為裝飾就能成就一篇好散文的。

可以說，現(xiàn)代的散文作家已經(jīng)失去了對于文學(xué)追尋的能力，失去了對于時代思索的能力，失去了對于歷史追索的耐心，對于思想疏于進行接近本源的思考，只能滿足于自己思想的粗糲和表達形式的粗疏，滿足于對于心理周邊的清掃，看不到人類遙遠的希望，他們既不能俯視大地，也不能仰望星空，他們對于周圍都失去了觀察的興趣和辨別的能力，只剩一點類似的情感，蹩腳的想法，即使有一些特例，也慢慢湮沒在紛紛攘攘的公共化的散文寫作中去了，與散文創(chuàng)作的自由度越來越高的現(xiàn)狀相悖的是，在當今散文的創(chuàng)作過程中，散文家的思想、情感和寫作的手法如出一轍，于是散文創(chuàng)作中的集體主義一體化傾向，就使得中國當代散文作家的整體創(chuàng)作水平的降低成為一種必然。

5.對散文創(chuàng)作中主體性復(fù)興的呼喚

應(yīng)該說，五四作為中國百年的開端，其發(fā)展就是一個追求現(xiàn)代性的過程，中國百年文學(xué)是一個在追尋現(xiàn)代性中文學(xué)創(chuàng)作具體化的過程，于是在中國，現(xiàn)代性幾乎就成了革命性的代名詞，幾乎就是一元價值論的思想世界，即一元價值論的許諾就是實現(xiàn)了這個價值就能實現(xiàn)其他價值。既然現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展的動力是現(xiàn)代性，特征為精神取向上的主體性、社會運行原則的合理性、知識模式上的獨立性，那么作為革命化的文學(xué)，就是不同于宗教向彼岸世界尋找自在理由，成為從此岸——人間尋找生存理由的方案，這樣就塑造了一種新的文學(xué)秩序，即文學(xué)的時代性、歷史性、民族性、革命性肯定被強調(diào)，而這些又是靠集體的形成和集體主義的實踐方式去實現(xiàn)的。

回望五四以來的文學(xué)道路，我們看到，有相當?shù)淖骷以谧穼がF(xiàn)代性的過程中，尋找著創(chuàng)作主體進入文學(xué)的道路和方式，并將人的主體性發(fā)現(xiàn)和對于文學(xué)的滲入深深交織在一起，將人的解放和文學(xué)在同一個向度上更緊密地并置，體現(xiàn)著一種救亡和啟蒙的雙重訴求，但文學(xué)創(chuàng)作集體主義一體化的戰(zhàn)車一旦啟動，就不可控制，于是中國的散文創(chuàng)作在改造社會、探求民族解放之路上，漸漸豢養(yǎng)出一條滿含革命激情和理想愿望的集體主義創(chuàng)作的獵犬，于是中國的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代集體主義的精神狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種群體革命的宏偉景象。因此，與之相關(guān)的，五四以來，散文最大的問題就是其散文創(chuàng)作中一以貫之的集體主義與創(chuàng)作的一體化問題。而且直到現(xiàn)在為止，諸多的散文作家并沒有完成自身的主體性建設(shè)，依舊是其他個人綜合的集體意識的復(fù)制品，缺乏獨立的對于人類和世界的判斷的能力和解析的能力，作家的個體與世界的關(guān)系發(fā)生了較為嚴重的疏離和間隔，因此，眾多散文作家不是依舊停留在集體主義的創(chuàng)作狀態(tài)中，就是回到了連自己都厭煩了喧囂、虛假、空洞、荒誕的世界，進而進入了一種寫作的游戲狀態(tài)，這是需要我們?nèi)シ此己托拚?，而這只有在散文創(chuàng)作的主體性推進過程中才能加以解決。

我想，既然現(xiàn)代性的基本要素之一是以人為中心的主體性要素，那么當全球化、視覺、圖像、媒介、傳播、性別、后現(xiàn)代、后殖民、文化研究、時尚、身體，甚至經(jīng)濟、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)，主題公園、度假村、健身房、美容院、茶樓、酒吧在一瞬間涌到了我們面前的生活中，自由抒寫就成為我們證實自己存在的有利證明。在這樣的場域之中，所有的頹廢和孤獨在自由的心境中都將是虛幻的，所有在集體主義創(chuàng)作中形成的人的狹窄心理與猥瑣的欲望也應(yīng)該在現(xiàn)代性審美自由中瓦解。

可以說，對于現(xiàn)代性的追尋應(yīng)該能夠為我們打開一條通向散文深處的路徑，從而出現(xiàn)更多具有現(xiàn)代意識的散文家。他們對于散文創(chuàng)作的共同參與和主體化創(chuàng)作，實現(xiàn)著文學(xué)對于當今散文創(chuàng)作權(quán)利及責(zé)任的承諾，保證了散文這一概念預(yù)設(shè)界線的存在，是有著重大意義的；他們?yōu)樯⑽奈捏w獨立性的努力，確立著散文的根基和現(xiàn)代性的立足點；他們作為散文家“人格”的聲音、動靜、色彩在散文中的呈現(xiàn)，應(yīng)該能夠使得散文的個性得到充分張揚，由此使得散文的個性因為具有了自性特征而變得更加自足，這會使散文創(chuàng)作成為集體主義一體化、消費主義一體化中一種有意義的脫離和存在。因此，在現(xiàn)代性的景深中，重申、改進和復(fù)興散文創(chuàng)作的諸多基本概念，摒除散文創(chuàng)作集體主義一體化的弊病，就是對散文發(fā)展的真正關(guān)懷，這也必然要成為當今散文創(chuàng)作的首先要解決的問題之一。■