楊賢江（1895-1931），浙江慈溪人，我國杰出的教育理淪家。他以《教育史ABC》《新教育大綱》等輝煌的著作，站在理論的制高點(diǎn)上，具有高屋建瓴的思想力最。在文學(xué)教育的觀念領(lǐng)域，他別具慧眼，獨(dú)樹一幟。他在80多年前所秉持的有關(guān)文學(xué)教育的理念，至今仍散發(fā)著思想的光輝。

一、

楊賢江的文學(xué)教育目的觀精髓在丁“立人”。概言之，就是“提高人的理想”“擴(kuò)大人的同情”“慰安人的痛苦”。他說，文學(xué)“能夠叫我們不沉滯在單為生活的生活中，而使我們放大眼光，展開心境，去想象領(lǐng)會(huì)人生的真義和價(jià)值”。他認(rèn)為文學(xué)教育的要旨是為受教育者提供一種精神資源，潛移默化地改變一個(gè)人的精神境界，借此來達(dá)到涵養(yǎng)精神的目的。其終極目標(biāo)就是培養(yǎng)心靈豐富，充滿創(chuàng)造活力，具有深度文化內(nèi)涵的“全體生活豐富的人”。他認(rèn)為要謀“現(xiàn)實(shí)生活里的理想生活”，“最簡單的莫如養(yǎng)成文學(xué)的趣味……文學(xué)趣味的養(yǎng)成，正是我們處現(xiàn)實(shí)社會(huì)的第一條生路”。楊賢江同然不否認(rèn)文學(xué)教育的教化功能，但他更關(guān)注的是文學(xué)教育的審美感受和超越功能。他主張用文學(xué)審美的非功利性，達(dá)到喚醒靈魂、激發(fā)創(chuàng)造活力、贏得心靈解放和精神自由的目的。正因?yàn)樗珜?dǎo)的“全人生指導(dǎo)”的理念著意丁全體生活的豐富，所以，他明確提出“故學(xué)校教育應(yīng)養(yǎng)成學(xué)者一種智慧上的嗜好……教者應(yīng)為學(xué)者抱廣大圓滿的眼光，不應(yīng)局限于狹隘的實(shí)際方面”，主張文學(xué)教育應(yīng)脫去“器”的桎梏，獲得審美的自由。他在日記中寫道：“文學(xué)亦美術(shù)，但得人之歡心，價(jià)值即在其中矣?！痹谂c學(xué)生的通訊中，他再次強(qiáng)調(diào)：“讀文藝作品，仿佛觀畫聽樂一樣，原是供我們的欣賞的；我們能善丁欣賞，就是一種好的生活，不必再問它有何種價(jià)值——如其要說到價(jià)值，欣賞就是一種價(jià)值。惟因閱瀆小說的結(jié)果而擴(kuò)大我們的同情，深長我們的想象，激勵(lì)我們的志氣，安慰我們的情懷，乃至增進(jìn)我們的作文技巧，這些都可說是副的作用?！?/p>

顯然，楊賢江的文學(xué)教育觀所體現(xiàn)的不是意旨宏闊的以“文以載道”“道德教化”為唯一訴求的“教育觀”，而是主張以文學(xué)的非功利性來實(shí)現(xiàn)教育的功利性。他要求凸顯文學(xué)的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美育意義，力求從審美的維度來達(dá)劍美育的日的?！懊烙囊饬x是什么？我們簡單解釋起來，可以說是美的陶冶、審美心的養(yǎng)成。愛好美，識(shí)別美，這是美的欣賞力；創(chuàng)作美，設(shè)計(jì)美，這是美的發(fā)動(dòng)力。”通過以文學(xué)藝術(shù)教育為核心的獎(jiǎng)育教育，“使我們能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，另在一個(gè)理想的境地得著喜悅，以擴(kuò)大人生的活動(dòng)”。我們稍作比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，楊賢江的這種經(jīng)由審美超越來實(shí)現(xiàn)美育教育的主張，與梁啟超等改良主義者過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)在變革社會(huì)、變革人生中的作用，將文學(xué)視作改造社會(huì)的工具，甚至是社會(huì)政治附庸的觀點(diǎn)不同，也與蕭楚女、瞿秋白等五四以來的革命理論家一味突出文學(xué)的階級(jí)性、功利性和革命性的思想有明顯區(qū)別。

尤其值得注意的是，他還冷靜地意識(shí)到：“科學(xué)不是我們?nèi)祟愇幕ㄒ坏漠a(chǎn)物；文化的產(chǎn)物，除出科學(xué)，還有藝術(shù)，還有哲學(xué)，更還有宗教。凡這種種所要求，我們也當(dāng)重視?？茖W(xué)的研究，是一點(diǎn)不認(rèn)事物的價(jià)值的；所以拿了科學(xué)的人生觀乃至世界觀來想解決諸方面的問題，是只見劍人生的半面。我們當(dāng)然不能以這個(gè)為滿意的?！焙苊黠@，他認(rèn)為只有科學(xué)教育和實(shí)利教育，僅僅從科學(xué)的、理性的、實(shí)用的層面，試圖來把握現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。沒有文學(xué)藝術(shù)等人文熏陶，只有實(shí)在而沒有超越，就會(huì)影響對(duì)整個(gè)人生觀照的廣度和深度，勢(shì)必造成對(duì)生活體認(rèn)的單一化和平面化，產(chǎn)生簡單化的價(jià)值判斷。這從根本上說，不利丁養(yǎng)成圓滿的人格。因此，他在介紹了達(dá)爾文晚年所生發(fā)的，因疏離文學(xué)藝術(shù)而導(dǎo)致生命活力衰竭的感慨后，熱切地呼吁：“我們正當(dāng)富于生氣、豐于熱血的時(shí)期，該當(dāng)有藝術(shù)的修養(yǎng)，來發(fā)皇擴(kuò)大我們的心情呵！我們好比含苞待放的花，正需有溫和的陽光和適度的雨露來催促呵！所以我們不能不聽從這位學(xué)界偉人的很有意味的話，我們須得常常刺戟諸般的趣味，因?yàn)槲覀兲纫３只顫姖姷纳鷻C(jī)，必需有藝術(shù)的栽培?！?/p>

從審美的價(jià)值取向上看，楊賢江所推崇的是充滿崇高美的作品：“我們要從文學(xué)作品里不僅灑下無數(shù)的眼淚，卻更能提起奮斗的熱情。文學(xué)描寫人間罪惡，我們要起個(gè)決心去洗滌；文學(xué)描寫社會(huì)的腐敗，我們要起個(gè)決心去改造；只有這種增加熱忱、激蕩心血的文學(xué)，才是現(xiàn)代青年所需要的文學(xué)。否則不是使我們墮落便是使我們消沉的文學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)排斥它。而我們自己自然也當(dāng)有善讀文學(xué)作品的能力，不可把自己迷醉了而怪作品的惡劣。”他真誠地告誡：“在一個(gè)青年的生活上，愛好文藝的習(xí)慣更是需要。不過，對(duì)于文藝的態(tài)度有點(diǎn)講究。有的想從文藝?yán)锉憩F(xiàn)人生高尚情感，并藉文藝來鼓動(dòng)一般人的思潮與熱情，以引起他們追求合理的生活、幸福的憧憬和努力，那是好的。若竟‘吟風(fēng)弄月，無病呻吟’，那便是無聊文人墮落名士的臭態(tài)，我們下萬不要自誤。”他反復(fù)申明：“但我反對(duì)那些過消沉、頹廢生活的自命為‘新文學(xué)家’的人所大膽發(fā)表的全兀氣魄和生命的‘作品’。”“文學(xué)是人生活動(dòng)及人生內(nèi)容的一種要求，并沒有時(shí)代的限制……所以有志文學(xué)者能從鼓舞民眾的革新要求上努力，自然也是應(yīng)該的。但必須自身有革新的覺悟，因?yàn)槲膶W(xué)是人生的表現(xiàn)，是情感的流露，最要真實(shí)，容不得假裝。”這些價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和他所主張的青年的首要使命應(yīng)著意丁改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治態(tài)度是直接相關(guān)的。

二

為達(dá)到文學(xué)教育“立人”的目的，楊賢江將培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力放在突出的位置，并倡導(dǎo)讓學(xué)生能真正置身于特定的文學(xué)情境中來感受文學(xué)。他說：“我們不必定做文學(xué)的創(chuàng)作者，卻不可不做文學(xué)的欣賞者。”“閱讀文學(xué)的主旨在欣賞而不在模擬或創(chuàng)作。欣賞是需要的，是可學(xué)的?！迸c楊賢江文學(xué)教育的目的觀相關(guān)，他認(rèn)為學(xué)生只有欣賞文學(xué)作品，將自己投注劍文學(xué)作品的具體情境中，才能感受劍文學(xué)是什么，審美是什么，才能感受心靈的震顫和精神的自南，并進(jìn)而感受到精神的豐富性和人生的復(fù)雜性。這些觀點(diǎn)即使是現(xiàn)在，仍對(duì)我們的文學(xué)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

縱覽現(xiàn)代語文教育發(fā)展史，就文學(xué)教育的內(nèi)容而論，到底是重在積累相關(guān)知識(shí)，還是重在提高欣賞品位，一直聚訟紛紛。即便是當(dāng)下大學(xué)中文系的文學(xué)教育，也是“記下一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的淪述，至于具體作品，對(duì)不起，沒時(shí)間翻閱，更不要說仔細(xì)品味……可能對(duì)‘中國文學(xué)’聽說過的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識(shí)豐富，趣味欠佳”。流風(fēng)所及，中小學(xué)文學(xué)教育中，大量的是對(duì)死板僵化的甚至拙劣的“簽賞”結(jié)淪的再“鑒賞”?；?qū)⑽膶W(xué)作品當(dāng)作政治和道德說教的工具，把文學(xué)裝入某種特定的意識(shí)形態(tài)體系之中；或僅將文學(xué)作品當(dāng)作語言分析的樣板，省略了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本直接的整體感悟。實(shí)際上文學(xué)的真諦并不在文學(xué)知識(shí)里，而在文學(xué)作品中?！拔膶W(xué)作品所蘊(yùn)含的思想只能得自文學(xué)……許多特殊而復(fù)雜的感受往往是需要用間接的文學(xué)語言，在經(jīng)由創(chuàng)造而得文學(xué)的具體脈絡(luò)中展現(xiàn)的。”正因?yàn)槿绱?，?duì)文學(xué)作品的把握也只有沿波討源，體驗(yàn)感悟，即通過具體的鑒賞品味，才能“得他滋味”。從這個(gè)意義上說，新課標(biāo)所守護(hù)的突出文學(xué)教育的“立人”功能，重視對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力的文學(xué)教育理念，客觀上也遙承了楊賢江80多年前的文學(xué)教育思想。

楊賢江十分贊賞美國教育家弗里蘭的觀點(diǎn)：“因?yàn)榻虒W(xué)文學(xué)的目的，是在發(fā)達(dá)兒童文學(xué)上的自然興趣，更由此引導(dǎo)劍新的境界，使有欣賞最好的文學(xué)的能力?！辈⒃谄洹墩勛x書法》一文中將之展開說，為培養(yǎng)學(xué)生“欣賞最好的文學(xué)的能力”，“選擇文學(xué)書的最要標(biāo)準(zhǔn)，在取其內(nèi)容所代表之經(jīng)驗(yàn)須為瀆者所能領(lǐng)略，而其文字確能使人感受此經(jīng)驗(yàn)者”。這事實(shí)上已經(jīng)提出了文學(xué)教育的優(yōu)質(zhì)化和易接受性原則。前者意在用堪稱蘊(yùn)藉風(fēng)流的文學(xué)精品，引發(fā)學(xué)生的興致，為他們打好精神的底子準(zhǔn)備寶貴的精神資源；后者旨在強(qiáng)調(diào)作為教材的文學(xué)作品不可遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，要有利丁學(xué)生的感性把握。這樣的文學(xué)課程就為學(xué)生提供了一個(gè)自主閱讀和積極思考的發(fā)展平臺(tái)。

楊賢江的文學(xué)教育思想在具體操作層面上的專門論述并不多，但是，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生對(duì)具體作品的體驗(yàn)和感悟，便揭示了文學(xué)教育中鑒賞教學(xué)的本質(zhì)特征，抓住了問題的根本。

我們一般談文學(xué)鑒賞指導(dǎo)，比較關(guān)注鑒賞的客體，如與作者和具體作品相關(guān)的知識(shí)、形象與語言等因素，至丁對(duì)鑒賞主體——學(xué)生在文學(xué)作品鑒賞中應(yīng)起的作用，研究較為薄弱，認(rèn)識(shí)頗為膚淺。其實(shí)，對(duì)文學(xué)鑒賞主體的研究正是文學(xué)鑒賞教學(xué)的關(guān)鍵所在。

首先，楊賢江認(rèn)為學(xué)生是閱瀆的主體，是閱瀆教學(xué)過程中最為能動(dòng)的一方。在他的思想框架中，學(xué)生是獨(dú)立、主動(dòng)、自主的探索者，而非窮丁應(yīng)付、消極被動(dòng)的接受者，更非人云亦云、接受精神施舍的可憐蟲。早在1915年，他就在《學(xué)生自動(dòng)之必要及其事業(yè)》中說：“是以教授之力，僅為誘導(dǎo)之具，而自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基。”他將“自動(dòng)”看作整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的根本。與“尊重傳統(tǒng)、尊重權(quán)威的舊說”的觀念相反，楊賢江竭力倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)中“尊重個(gè)性、尊重獨(dú)創(chuàng)”。他指出“因?yàn)閷W(xué)習(xí)作用的自身已經(jīng)認(rèn)定是自力的，故正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成，應(yīng)當(dāng)是發(fā)動(dòng)的、創(chuàng)造的……而這種自覺，卻非自家體驗(yàn)不為功”，而這種“自家體驗(yàn)”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在于強(qiáng)烈的心靈渴望。在介紹日本教育家片上伸的文藝教育論后，他深入地闡發(fā)道：“文藝能適應(yīng)于難以預(yù)期的復(fù)雜的人間生活的境遇，而因了解、表現(xiàn)自行改正，道德、感情，可以豐富他必要的根本力……且這根本力，非發(fā)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己難以抑制的動(dòng)力不可?！?/p>

與之相關(guān)，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞要重視學(xué)習(xí)者的個(gè)體體驗(yàn)，尊重和愛護(hù)學(xué)生對(duì)文學(xué)文本的獨(dú)特感悟，以為不必設(shè)定明確的答案，以免禁銅學(xué)生的情感和思想。他說：“因了玩味真實(shí)有力的文藝……他的成功是使他在暗默之中，了解并且感知人間生活之真意義?！薄巴嫖丁薄鞍的笔蔷呦蟮哪酥林庇X的感悟，而不是抽象的演繹和雞零狗碎的肢解。他進(jìn)而指出：“因了感應(yīng)于真正文藝之力，年少子弟，不必勉強(qiáng)給以規(guī)律教訓(xùn)或個(gè)人行為之標(biāo)準(zhǔn)與指針，而自然能觸丁人間生活的深處，感應(yīng)正與美，并將此愛護(hù)以豐富心的本源。”這樣，盡量讓學(xué)生看到，所有問題都具丌發(fā)性，意義和價(jià)值并非在一個(gè)地方。當(dāng)然，這樣做絕不意味著放棄教師的“誘導(dǎo)”之責(zé)，而是給學(xué)生以鳶飛魚躍的一方天地，這也完全符合文學(xué)審美的一般規(guī)律。

尤其值得注意的是，他認(rèn)為閱讀欣賞的過程也是一個(gè)開發(fā)創(chuàng)造力的過程，要用超越的眼光來閱瀆文本。如果“教科書常被認(rèn)為是最后真理……承認(rèn)教科書上的話都是對(duì)的，都是好的，毋庸懷疑的，差不多崇拜教科書為‘天經(jīng)地義’；其結(jié)果養(yǎng)成了只會(huì)肓從而無獨(dú)立思想的惡習(xí)”，那么，這種教學(xué)便有悖于我們的初衷。因此，他認(rèn)為“須養(yǎng)成學(xué)生有市慎批評(píng)的技巧，有抉發(fā)隱在事象背后的真相的能力，有做成最合理的判斷的決志”，“養(yǎng)成虛心的不武斷的精神，也就是尊視獨(dú)立思考而不肓從權(quán)威、傳說及他人意見的初步”，并熱切倡導(dǎo)學(xué)生討論交流，質(zhì)疑問難。正因?yàn)殚喿x欣賞的過程是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造的過程，文學(xué)作品的獨(dú)特價(jià)值，只有在學(xué)生的閱讀過程中才能真正得以實(shí)現(xiàn)。閱讀的過程，就是丌發(fā)作品意義的過程，也是不斷超越文本、超越作者，十富自己思想情感、激發(fā)自身創(chuàng)造活力的心靈之旅?；谧鹬貙W(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)的考慮，對(duì)于具體的欣賞方法，他比較推崇想象和誦讀。他認(rèn)為，文學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，發(fā)達(dá)學(xué)生無拘兀束的聯(lián)想和新奇大膽的想象能力。因?yàn)榻?jīng)由聯(lián)想和想象，將抽象的文字具象為感性的形象，“將各自孤立的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)等局部，整合成有機(jī)統(tǒng)一的生活畫面，并進(jìn)而領(lǐng)悟形象與現(xiàn)實(shí)生活之間、形象與作品的含義之間的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到由表及里的整體把握”（方智范語）。如對(duì)“現(xiàn)代名人詩文”，應(yīng)作“精研的工夫”，即“可以朗讀，更可以表演（是廣義的……如讀描寫文，仿佛如見其人而即其景；背誦詩歌后而設(shè)想其境況，且求肖其形容皆是）”。這里，誦讀是一種自我體驗(yàn)，讓人沉浸其中，設(shè)身處地、身臨其境，以達(dá)到強(qiáng)化情感體驗(yàn)的目的。對(duì)戲劇這一類文學(xué)樣式，他主張讓學(xué)生進(jìn)行表演，“戲劇的表演……足以發(fā)展人性、擴(kuò)大同情，且可使粗野鄙俚的天生情感化為美感和溫情”。通過以上這些努力，文學(xué)鑒賞便能有效地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)，最終使文學(xué)教育的價(jià)值得以真正實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，楊賢江將文學(xué)教育問題放在他所著力倡導(dǎo)的“全人生指導(dǎo)”的思想框架中來考察，賦予文學(xué)教育以非同尋常而又超越時(shí)代的意義。繼承楊賢江的思想遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和發(fā)展他的文學(xué)教育思想，對(duì)我們深人領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)所闡揚(yáng)的文學(xué)教育理念，提高文學(xué)教育的品位和效能，其意義將不可小覷。