圖書簡(jiǎn)介

書名：《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》

作者：[加拿大]馬克斯·范梅南

出版社：教育科學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》是當(dāng)代西方教育現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典之作。作者范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，從“教育現(xiàn)象學(xué)”的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考，引起了教育界的廣泛關(guān)注。

推薦人語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)中，盡管我們非常享受一些典型的教育案例中的教育機(jī)智，也會(huì)對(duì)一些優(yōu)秀的課堂教學(xué)或教學(xué)設(shè)計(jì)大加贊賞，卻往往只是“悠然心會(huì)，妙處難與君說”，這是因?yàn)闆]有找到闡釋、賞析或商榷的角度?！敖逃F(xiàn)象學(xué)”的開創(chuàng)者之一范梅南教授則在本書中給我們提供了很多有益的啟示。

比如，“引言”中，范梅南教授就指出：“何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長(zhǎng)過程中的人?！边@對(duì)于一線教師的課堂教學(xué)就很有啟發(fā)。課堂上，如果學(xué)生的回答不太準(zhǔn)確、不夠全面甚至是錯(cuò)誤的，但其思維過程卻有某種合理性，這時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)站在學(xué)生的立場(chǎng)思考問題，這樣，或許就會(huì)給出不同的點(diǎn)評(píng)與追問，如“大家想一想，這位同學(xué)剛才的回答雖然不夠正確，但有沒有合理的成分呢？”“哪位同學(xué)能幫助他更好地歸納一下？”“你自己愿意再說一次嗎？”等，而不至于冷冰冰地說“錯(cuò)誤！坐下！”，從而保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心。

又如，第二章中范梅南教授提出：“教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問?！蔽也唤氲搅穗娪啊斗排０嗟拇禾臁?，影片中，馬修老師的育人故事讓我感動(dòng)，從中我看到了一位教師迷戀兒童成長(zhǎng)時(shí)的專注與敬業(yè)。研讀范梅南教授的這部著作，容易加深我們對(duì)職業(yè)的理解和對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛本職工作，不斷提升教育教學(xué)的品質(zhì)，幫助和影響孩子更好地成長(zhǎng)。

再如，范梅南教授在書中引用了荷蘭俗語(yǔ)“無(wú)所行動(dòng)是很難的，不施教卻很容易”，這句俗語(yǔ)化用在教育教學(xué)中是很有深意的，它指出，教師在教育教學(xué)中不要給學(xué)生過度的干預(yù)，而要對(duì)他們施以有意義的、詩(shī)意的教育引導(dǎo)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾倡導(dǎo)“讓學(xué)”，這并不是要求教師在課堂上無(wú)所作為，徹底放手讓學(xué)生自學(xué)，而是說教師要“在場(chǎng)”，主導(dǎo)學(xué)生的“讓學(xué)”，就像范梅南教授所說，這里應(yīng)該“有一種更基本的承諾：不管發(fā)生什么，我都在這兒。你可以相信我”。

其實(shí)，反復(fù)研讀該書，我們還能獲得關(guān)于案例研究的方法。我們知道，一線教師的教學(xué)研究多以案例研究為主，比如班主任教育案例的研究，觀摩公開課、研究課的相關(guān)研究，教學(xué)設(shè)計(jì)的研究，命題研究等，這些研究就是對(duì)各種教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行的分析、解讀或者闡釋。怎樣才能使這樣的研究更有針對(duì)性、更加有效呢？我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)范梅南教授隨時(shí)隨地地收集、記錄、積累教育案例的習(xí)慣，包括對(duì)課堂教學(xué)中的大量的“生成性資源”的即時(shí)記錄。也許我們還不能像他那樣對(duì)隨手記錄的案例或“生成性資源”全都做出精準(zhǔn)、獨(dú)到而又深刻的闡釋，但是，只要我們堅(jiān)持積累，就一定會(huì)有自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，就一定能在循序漸進(jìn)中不斷獲得專業(yè)素養(yǎng)的提升。而且，我們也能像馬修老師那樣，記錄下和孩子們?cè)谝黄饡r(shí)的故事，這，足以令我們回味無(wú)窮、感動(dòng)不已。

作者單位：江蘇省海安縣城南實(shí)驗(yàn)中學(xué)

在線試讀

影響（influence）是一個(gè)有趣的概念。influentia這一術(shù)語(yǔ)原指從天上發(fā)出一種傷害人身體的流體。既然我們都生活在上蒼之下，我們就始終在受著影響。影響的流傳以及傳播的這種無(wú)法逃避性和難以捉摸的特點(diǎn)，也許就是為什么1743年羅馬爆發(fā)的流行性傳染病被稱作Influenza（影響）的原因。即使是現(xiàn)在最為常見的疾病，也叫作Influenza，或者“flu”（流行性感冒、影響）。影響，正像“流感”一樣，是我們“捕捉”到的某個(gè)東西或者說某個(gè)“捕捉”到我們的東西——影響就是這樣一種征服了我們，占據(jù)了我們身體和心靈的東西。

影響并不一定能喚起因果關(guān)系的聯(lián)想。影響有時(shí)可能是幾個(gè)面對(duì)面的人所交流的某件事情。我們體驗(yàn)到的影響是某件我們經(jīng)歷之事，某個(gè)發(fā)生的事。所以，我們常說時(shí)代精神的影響、語(yǔ)詞的影響、人類情感和親情的影響、分享和共同生活的影響。而且，兒童也在積極地參與塑造來自成人的影響。年輕人通常都很渴望獨(dú)立，但他們同樣也珍惜影響。比如，我們?cè)趯?duì)話時(shí)存在一種相互的影響。所以，我們不要以為，影響就一定是控制性的，或者說，影響將兩個(gè)人的關(guān)系降至一種主客體的關(guān)系，在這種關(guān)系中，施加影響的人將另一方僅看作一個(gè)將受控制的對(duì)象。相反，影響是某件輻射四方、自然流動(dòng)的東西。它可能會(huì)產(chǎn)生非常不一樣的結(jié)果、效果或作用。從廣義上說，影響隱含著人在另一個(gè)人面前的坦誠(chéng)和開放性。

就文化和傳統(tǒng)而言，每一個(gè)人都是遲到者，因此都處在以前事物的影響之下。不僅那些需要受教育的兒童正在受到過去（現(xiàn)在）以及傳統(tǒng)和文化的影響，教育工作者同樣受到影響。那么，現(xiàn)在的問題是，教育工作者如何去發(fā)展一種與影響源較強(qiáng)的關(guān)系呢？我們既不能做一個(gè)全面反叛文化的人，也不應(yīng)當(dāng)做一個(gè)盲目維護(hù)文化豐碑的守護(hù)者和衛(wèi)道士。與影響的較強(qiáng)的關(guān)系可能是那種想對(duì)影響施加影響的關(guān)系。這也就是說，教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對(duì)年輕人的影響的能力。