2015年2月9日上午，臺(tái)灣冰雕大師吳庭國(guó)在6塊重約1噸，取西藏高原5500米冰川融水，萬里迢迢運(yùn)抵臺(tái)灣，與臺(tái)灣本地源頭活水混合凍結(jié)成的巨冰上，落下第一槌。在他精巧的雙手下，即將完成的作品《冰佛》將有幸于大年初一（2月19日）在臺(tái)北長(zhǎng)流美術(shù)館舉行的“西藏文化熏禮—佛化萬相美術(shù)大展”上亮相，屆時(shí)臺(tái)灣民眾可以一睹這尊高達(dá)180公分的喜瑪拉雅“冰佛”的風(fēng)采，并從“冰佛”在眼前緩緩消逝的過程，感受其中的詩意與佛性。冰佛消融后所得的“祝福水”也將分裝到3000個(gè)小瓶中，在初一至初五期間免費(fèi)分發(fā)給民眾。

來自雪域高原的美好祝福滋養(yǎng)臺(tái)灣。此次的“冰佛”依據(jù)西藏藝術(shù)家嘎德在2006年時(shí)創(chuàng)作的“冰佛”為模板，冰雕師準(zhǔn)備各部分的基本樣式，以冰鋸、冰鑿等工具雕出輪廓，坐高達(dá)到180公分的冰佛從冰中呼之欲出，栩栩如生、晶瑩剔透的“冰佛”從冰中走下混沌的凡間。

說起這次的展覽不得不提到西藏藝術(shù)家嘎德。

2006年冬日，拉薩的陽光很好，天湛藍(lán)。拉薩河清冽地流淌。這里是離天很近的地方，巍峨的雪山，圣潔的神湖，衣著鮮艷的藏民們手中搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

在拉薩河的一處淺灣處，嘎德和攝影師Jason"Sangster穿著雨靴、防水衣忙上忙下。很多人好奇地駐足，嘎德只是專心致志地和攝影師溝通著，尋找攝影的機(jī)位和角度。遠(yuǎn)處的布達(dá)拉宮在冬日的陽光下熠熠生輝;而近處，一尊小巧、晶瑩的“冰佛”立在拉薩河中央，正靜靜地消融。

這尊“冰佛”由拉薩河中所取之水鑄成。不同于春節(jié)期間在臺(tái)灣展出的“冰佛”采用現(xiàn)場(chǎng)雕琢的方式，嘎德創(chuàng)作的這尊冰佛體量并沒有那么大，而且采用制模塑形的方法。

說起當(dāng)時(shí)《冰佛》的創(chuàng)作過程，技術(shù)環(huán)節(jié)的復(fù)雜程度仍令嘎德記憶猶新。“首先，要將河水倒入事先做好的六個(gè)模具，放入大型冷凍柜中冰凍，最后選擇一尊最為完整的冰佛?！蓖瓿傻谋鹦枰环胚M(jìn)湍急的拉薩河中，攝影師記錄下消融的過程。而拍攝過程中為了防止冰佛直接沉沒，還要在流動(dòng)的河水中搭建平臺(tái)加以固定。對(duì)于拍攝角度的選擇和控制，更是頗具難度。

嘎德說，“一千個(gè)人眼中必然有一千個(gè)蒙娜麗莎”，這意味著，一千個(gè)人心中必然有一千尊冰佛。

在西藏，雪山是人們崇拜的神，每座雪山都有美麗的傳奇故事。白色是雪山的顏色，是最圣潔的色彩，藏族人認(rèn)為潔白、無瑕最能表達(dá)和象征人的真誠(chéng)、純凈的心愿，所以哈達(dá)一般都是白色的。在山間、在佛堂、在千年的老樹身上、在藏族人家的房前屋后，都能看到潔白的哈達(dá)。被這種神圣的白色包圍著，讓你為這種純凈、真誠(chéng)而感動(dòng)。

那是自然與靈魂的交融。烈日照耀下，這塊地方既美麗又艱辛，仿佛那里有一塊神奇的抹布，每次都能把心靈擦拭干凈，讓內(nèi)心更加平和柔軟。

除了自然、樸素和原生態(tài)的神秘色彩，很多人卻很少真正了解西藏、和這塊土地上生活的人們。更多的是一種獵奇式地把它當(dāng)成一種異域文化來看待，只有一個(gè)“被假想的西藏”，而一個(gè)當(dāng)下活生生的現(xiàn)實(shí)西藏卻始終是被遺忘和刪除的。

在現(xiàn)代文明沖擊下，西藏也在快速發(fā)生著變化：現(xiàn)代化的小區(qū)多了;藏獒、藏羚羊、野牦牛更少了;寺院的僧人不愿住寺院了;本地的手工藝產(chǎn)品很多成了義烏機(jī)器生產(chǎn)線上粗制濫造的產(chǎn)品;更多的清凈之地成了商業(yè)旅游觀光區(qū)。

藝術(shù)評(píng)論家Francesca"Gavin這樣描敘拉薩：西藏是一個(gè)陌生的名詞。在西方人的思想里，是秘密花園，是禁區(qū)。充滿著異國(guó)情調(diào)，難以觸摸，是一個(gè)難解之謎。它的首府拉薩更是讓人感到震撼。這里充滿著快餐文化，流行音樂、可樂和啤酒、好萊塢電影和迷情的夜生活。就如嘎德所言：“我認(rèn)為拉薩應(yīng)該改名為拉薩維加斯。”

雄偉而神秘的布達(dá)拉宮幾百年來，一樣傲然注視著這個(gè)喧鬧的俗世。文化身份的危機(jī)、信仰的矛盾、被侵蝕的宗教、文化的混雜和破碎、環(huán)境的污染、嚴(yán)重的漢化、西方消費(fèi)主義的侵入……這些對(duì)西藏文化的侵蝕，造成一種文化混雜和破碎的西藏景象，這塊地方和所有曾經(jīng)經(jīng)歷現(xiàn)代化變革的地方一樣，正經(jīng)歷陣痛。

嘎德畢業(yè)于西藏大學(xué)工筆畫專業(yè)，是西藏第一位藏族郵票設(shè)計(jì)者，也是著名的畫家。作為土生土長(zhǎng)的拉薩人，他珍視傳統(tǒng);但作為出生于70年代的年輕人，他要面對(duì)現(xiàn)代生活的方方面面。

2003年8月，嘎德和其他10位西藏藝術(shù)家成立了“更堆群培”藝術(shù)空間。藝術(shù)空間聚集了一群藝術(shù)風(fēng)格各不相同卻有表現(xiàn)力的藝術(shù)家。在嘎德看來，藝術(shù)空間的意義在于提供了一個(gè)窗口，呈現(xiàn)西藏藝術(shù)家眼中的西藏，改變“觀者”的固定視角，“我覺得以前的西藏完全被文本化、概念化了，更多人看到的西藏都是通過觀者的眼睛，呈現(xiàn)西藏本地人是怎么看自己的生活，而不是被觀看者的角度，這就需要本地藝術(shù)家的努力?！边@塊土地對(duì)他很純粹，這塊土地上的人們很簡(jiǎn)單。嘎德追求的，是通過自己的藝術(shù)，不僅展示出西藏的風(fēng)土美景，更要展示當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心感受，表述一個(gè)真正的、深刻的、不矯情的西藏。

以水鑄成冰佛，在這世界上的任何角落都可以操作實(shí)現(xiàn);而佛教也在許多地方存在、發(fā)展著。然而明凈的藍(lán)天下，冰佛身后雄偉的布達(dá)拉宮，劃定了這一藝術(shù)行為的地域性。

西藏是藏傳佛教的中心。取自拉薩河水，最后又復(fù)歸這灣河水中，從水到冰佛再溶化為水的無限輪回。嘎德借由這座冰佛，運(yùn)用佛教生死輪回的深意，表達(dá)出人心里那種失落、遺憾和無奈的感覺。

冰佛最后重新輪回成一汪清水，留下了一組被歸為“觀念攝影”的作品，記錄了冰佛消融的過程。這是將西藏藝術(shù)通過不同于以往傳統(tǒng)的媒介形式表達(dá)出來的一次大膽嘗試，悄悄改變了當(dāng)代西藏藝術(shù)的風(fēng)向。以往西藏傳統(tǒng)的繪畫、藝術(shù)都局限在架上，而用觀念攝影這樣全新的形式闡釋出來，無論對(duì)藝術(shù)家本身還是對(duì)西藏藝術(shù)而言，都是一次重要突破。

當(dāng)代藝術(shù)教父栗憲庭把“冰佛”的創(chuàng)作譽(yù)為“西藏當(dāng)代藝術(shù)的里程碑”。栗憲庭曾用這樣幾個(gè)詞語形容初見“冰佛”時(shí)的情緒：驚呆、發(fā)懵、震撼?！安徽撈湫问降那靶l(wèi)、創(chuàng)新，還是內(nèi)涵的豐富、發(fā)人深思，都在西藏當(dāng)代藝術(shù)作品中首屈一指?！?/p>

一件真正好的作品，所要傳遞的訊息是多重的。“冰佛”的身影倒影蒼穹，作品本身蘊(yùn)含的攝人力量，從化“神本”到“人本”，被來自不同地域、不同文化環(huán)境的觀者，做出各自不同的闡釋和解讀，從而使作品變得更加生動(dòng)、豐富。

無獨(dú)有偶，時(shí)隔3年后的2009年，在哥本哈根召開世界氣候大會(huì)期間，世界自然基金會(huì)（WWF）將巴西藝術(shù)家阿茲瓦多（Nele"Azevedo）用冰雕刻出的1000個(gè)小冰人放置在德國(guó)柏林御林廣場(chǎng)音樂廳的臺(tái)階上，而且隨著時(shí)間流逝，冰人慢慢融化成水。主辦方借此呼吁公眾對(duì)全球變暖的關(guān)注，引起了巨大的反響。從藝術(shù)形式上說，這與嘎德創(chuàng)作的“冰佛”可謂有異曲同工之妙。

藝術(shù)改變生活，“冰佛”標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的來臨，因?yàn)樗谇那母淖冎鐣?huì)的精神品質(zhì)，讓人對(duì)生命有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和覺醒，它一遍遍地令人沉醉，讓人驚嘆當(dāng)代藝術(shù)的巨大魅力。