楊帆

摘 要：中國(guó)戲曲經(jīng)歷了一個(gè)民時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，戲曲角色也在同時(shí)發(fā)展。戲曲角色在經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程后，最后在明清時(shí)期形成了較為完整的體系，各個(gè)演員行當(dāng)都有了自己的演出特點(diǎn)，為中國(guó)戲曲增添了獨(dú)特的魅力。戲曲角色是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人物程式化的產(chǎn)物，無(wú)疑是一種“有意味的形式”，戲曲角色蘊(yùn)含著三種文化內(nèi)涵，即角色是人物社會(huì)身份的表征，角色是人物道德品質(zhì)的表征，角色是人物性格氣質(zhì)的表征。

關(guān)鍵詞：戲曲；角色；文化內(nèi)涵；

中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

一、戲曲角色的概述

戲曲是一門(mén)融合了唱、念、做、打的綜合藝術(shù)，它通過(guò)演員扮演角色來(lái)表演故事情節(jié)、表現(xiàn)矛盾沖突和塑造人物形象。因此，在戲曲的表演體系中，戲劇人物是戲劇藝術(shù)的生命，而戲劇主題的表達(dá)、情節(jié)的構(gòu)造、人物性格的塑造等等都需要通過(guò)角色行當(dāng)傳達(dá)、表現(xiàn)出來(lái)。因此，扮演戲劇人物的角色處于核心地位，充當(dāng)著重要的作用。

角色，是戲曲中演員扮演的具體人物。說(shuō)到角色，不得不提及行當(dāng)這個(gè)詞。一般我們都會(huì)說(shuō)到角色行當(dāng)。其實(shí)這兩個(gè)詞不是同一個(gè)概念。角色是劇中人物的稱(chēng)謂，而行當(dāng)則是劇中角色的門(mén)類(lèi)，是戲曲演員分工的類(lèi)別。如元雜劇中的旦、末、凈，京劇中的生、旦、凈、丑，這些都是行當(dāng)，而由旦扮演的如竇娥、崔鶯鶯，末扮演的李連，凈扮演的張飛等等都稱(chēng)為角色。

二、戲曲角色的文化內(nèi)涵

（一）角色：人物社會(huì)身份的表征

綜觀戲曲角色的演變歷史，不難看出，人物的社會(huì)身份，包括人物的性別、年齡、職業(yè)、地位等，是戲曲角色最早賦有的文化內(nèi)涵，而且一直與戲曲角色形影不離。易言之，戲曲角色與人的社會(huì)角色，起初幾乎是重盛的，后來(lái)即使互相分離了，也還是藕斷絲連。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》一文中曾說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體”。在封建社會(huì)中，對(duì)人的社會(huì)性、隸屬性（或曰依附性）的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)人的個(gè)體性、獨(dú)立性的重視。換句話(huà)說(shuō)，在封建社會(huì)，人的個(gè)體性、獨(dú)立性往往是被忽視、被壓抑的，而人的社會(huì)性、隸屬性則是被夸大、被強(qiáng)化的。個(gè)人，首先不是作為單個(gè)的、獨(dú)立的個(gè)體而存在于社會(huì)之中，并被他人所認(rèn)定的，而是作為種屬的一份子或種屬的代表存在于社會(huì)之中，并被他人所認(rèn)定的。因此，個(gè)人只能作為類(lèi)群的組成部分而存在，被定置在等級(jí)制度之中，打上等級(jí)的、職業(yè)的，亦即社會(huì)地位的標(biāo)記。人們不說(shuō)你是一個(gè)人，而說(shuō)你是上等人（“勞心者”）或下等人（“勞力者”），是貴族，是文人，是農(nóng)民，是工匠，是商人等等。每個(gè)人都是他所隸屬的社會(huì)關(guān)系的派生物，離開(kāi)了類(lèi)群，個(gè)體不但失去了存在的價(jià)值，甚至失去了生存的條件。

因此，在古代戲曲創(chuàng)作中，無(wú)論是劇作家還是演員，首先關(guān)心的不是某個(gè)人物區(qū)別于任何其他人物的獨(dú)特性（即“這一個(gè)”），而是這個(gè)人物的類(lèi)的屬性，即社會(huì)身份，包括性別、年齡、地位、職業(yè)等，從而塑造出類(lèi)型人物（即“這一類(lèi)”）。于是，戲曲角色體制便應(yīng)運(yùn)而生。

明代以后，在生（末）、旦、凈（丑）三大角色類(lèi)型中有了更為細(xì)致的劃分，戲曲角色與人的社會(huì)角色漸成分離之勢(shì)。但是，仍然不乏以人物社會(huì)身份作為依據(jù)的戲曲角色。如清黃播綽《梨園原》說(shuō)：“老旦，其所司母、姑、乳婆”；“小生或作主之子侄，或作良朋故舊，或作少年英雄，或作浪蕩子弟，故曰小生”；“小旦或作侍妾，或養(yǎng)女，或娟妓，或不貞之?huà)D，故曰小旦”。母親、婆婆、乳母，主人的子侄或良朋故舊、少年英雄或浪蕩子弟，侍妾、養(yǎng)女、娟妓、不貞之?huà)D等，都是特殊的身份性類(lèi)型形象，都以人物的社會(huì)角色作為形象內(nèi)質(zhì)。而不同的角色如老旦、小生、小旦之類(lèi)，恰恰對(duì)應(yīng)著不同的身份性形象，可見(jiàn)戲曲角色與社會(huì)角色仍然具有顯明的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（二）角色：人物道德品質(zhì)的表征

在中國(guó)戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)中，以善惡分行當(dāng)，設(shè)角色，其源甚古。至少在宋代，這已經(jīng)蔚為風(fēng)氣了。灌園耐得翁（都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》說(shuō)：凡影戲，乃京師人初以素紙膽鑲，后用彩色裝皮為之。其話(huà)本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半。公忠者雌以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓裘貶于市俗之眼戲也。

吳自牧（夢(mèng)粱錄》卷二十《百戲伎藝》也說(shuō)：更有弄影戲者，元濘京初以素紙膽簇，自后人巧工精，以羊皮膽形，用以彩妝飾，不致?lián)p壞……其話(huà)本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半。公忠者膽以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓裘貶于其間耳。影戲所雕刻的人物多有“正貌”與“丑貌”之分，演員扮演的戲劇當(dāng)也不例外。

元明清戲曲角色繼承了宋代戲劇的這一傳統(tǒng)。如清焦循《劇說(shuō)》卷一指出：元曲止正旦、正末唱，余不唱。其為正旦、正末者，必取義夫、貞婦、忠臣、幸子，他宵小市井，不得而與之。

王國(guó)維（古劇腳色考·余說(shuō)一》也說(shuō)：元明以后，戲劇之主人翁，率以末旦或生旦為之，而主人之中多美鮮惡，下流之歸，悉在凈丑。由是腳色之分，亦大有表示善惡之意?？贾髑宓膽蚯髌?，此說(shuō)大致不錯(cuò)。

這種人物造型原則制約了戲曲人物形象的角色塑造，形成了戲曲角色塑造中善惡分明、美丑迥異、褒貶立見(jiàn)的臉譜化、類(lèi)型化傾向。如清乾隆時(shí)紀(jì)購(gòu)（閱微草堂筆記）卷十二記清代一位男演員自述扮演女角的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：吾曹以其身為女，必并化其心為女，而后柔情媚態(tài)，見(jiàn)者意消。如男心一線擾存，則必有一線不似女，烏能爭(zhēng)斌局受睞之寵栽？若夫登場(chǎng)演劇，為貞女則正其心，雖笑誠(chéng)亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫。為貴女則粵重其心，雖徽服而貴氣存；為踐女則效抑其心，雖盛壯而踐態(tài)在。為賢女則柔碗其心，雖怒苦無(wú)懼速色；為懷女則物庚其心，雖理仙無(wú)其詞。其他喜怒哀樂(lè)，恩怨愛(ài)情，一一設(shè)身處地，不以為戲。

（三）角色：人物氣質(zhì)性格的表征

但是，中國(guó)古代的戲曲藝術(shù)家盡管堅(jiān)持戲曲角色的道德表征，卻并不拘泥于此。他們往往透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要求超越角色的道德表征，透視人物的氣質(zhì)性格。如孔尚任的（桃花扇凡例》在指出“腳色所以分別君子小人”之后，接著說(shuō)：亦有時(shí)正色不足，借用丑、凈者。潔面、花面，若人之妍債然，當(dāng)賞識(shí)于札扛驪黃之外耳?！短一ㄉ取穫髌婢硎住皾嵜妗敝覆婚_(kāi)臉的生、旦等角色；“花面”，指開(kāi)臉的凈、丑等角色?？咨腥握J(rèn)為，生、旦與凈、丑，固然大多顯示出君子與小人的分野，但卻不能一概而論。就像不應(yīng)該只從面貌的美丑上去判斷人物的善惡一樣，也不能僅從臉譜的區(qū)別上去辨別戲中人物的道德品質(zhì)。正是有見(jiàn)于此，孔尚任在《桃花扇》傳奇中分配角色，塑造人物，便不拘守傳統(tǒng)，以道德為依據(jù)，而是別出己意，以氣質(zhì)為分野。王國(guó)維（古劇腳色考·余說(shuō)一》評(píng)論道：其定腳色也，不以品性之善惡，而以氣質(zhì)之陰陽(yáng)剛?cè)幔柿赐?、蘇昆生之人物，在此劇中，當(dāng)在復(fù)社諸賢之上，而以丑、凈扮之，豈不以柳素滑待，蘇頗倔強(qiáng)，自氣質(zhì)上言之當(dāng)如是鄧？在（桃花扇》中，說(shuō)書(shū)人柳敬亭以丑扮，唱曲家蘇昆生以?xún)舭?，他們都是普通的民間藝人。在他們身上，丑、凈角色的特質(zhì)，并不表現(xiàn)為惡，而表現(xiàn)為前者滑稽，后者倔強(qiáng)?？梢?jiàn)，孔尚任是自覺(jué)地以角色作為人物氣質(zhì)的表征。

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