【摘要】浙江臺(tái)州溫嶺的舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天皇花鼓”面臨著傳承的困境，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的活動(dòng)倡導(dǎo)下，“天皇花鼓”開(kāi)始走進(jìn)校園。通過(guò)“天皇花鼓”進(jìn)校園現(xiàn)狀探索研究，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的方式和意義，達(dá)到保護(hù)和傳承的目的，弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】天皇花鼓；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；傳承；保護(hù)

溫嶺縣天皇鄉(xiāng)的花鼓舞，在溫嶺本縣和相鄰的樂(lè)清、黃楊等地有加大的影響，人們稱其為“天皇花鼓”[1]。這是上世紀(jì)八十年代開(kāi)始研究編撰的《中國(guó)民族民間舞蹈集成·浙江臺(tái)州卷》里關(guān)于“天皇花鼓”的描述，現(xiàn)今溫嶺縣已為溫嶺市，而“天皇花鼓”在2008年6月，收錄進(jìn)了臺(tái)州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之傳統(tǒng)舞蹈之中。

一、“天皇花鼓”傳承現(xiàn)狀分析

天皇花鼓，是流傳于浙江省臺(tái)州地區(qū)溫嶺市澤國(guó)鎮(zhèn)天皇村的花鼓舞，它源于清朝宣統(tǒng)三年，即公元1911年的災(zāi)荒歲月，為生活所迫，人們背起花鼓四處賣藝求乞，受安徽鳳陽(yáng)花鼓的影響，結(jié)合當(dāng)?shù)亓鱾鞯慕鸹ㄦ膭?、黃巖亂彈以及本地的民歌小調(diào)，在今澤國(guó)鎮(zhèn)天皇村，形成了一批打花鼓的藝人，并且在上世紀(jì)中葉相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)周邊的溫州、臺(tái)州等縣市都形成的很大的影響力。因它源自天皇村，故稱“天皇花鼓”。天皇花鼓的表演形式為男女對(duì)舞，男執(zhí)小鑼，女腰系花鼓，邊唱邊舞，其服飾貼近戲曲人物打扮。天皇花鼓的表演動(dòng)作變化不大，由于這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作是在表演過(guò)程中不斷地進(jìn)行著的，舞蹈動(dòng)律頗有特色，動(dòng)作節(jié)奏明快，幅度大且調(diào)度靈活，舞蹈的動(dòng)感也較明顯[2]。流傳下來(lái)的傳統(tǒng)劇目有《鬧五更》《節(jié)節(jié)花》等。

天皇花鼓，至今已有百年傳承，最初的產(chǎn)生是因?yàn)樯?jì)所需，而后由越來(lái)越多的花鼓隊(duì)奔走四鄉(xiāng)將天皇花鼓這一藝術(shù)形式廣泛傳播，再經(jīng)歷一系列的改良并與其它藝術(shù)形式融合貫通，形成了一個(gè)獨(dú)特的表演形式，達(dá)到了天皇花鼓無(wú)論是傳播范圍還是表演藝術(shù)的巔峰時(shí)期，但之后和大多數(shù)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，隨著社會(huì)的發(fā)展變革，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失賴以生存的環(huán)境；經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的社會(huì)以及各種商業(yè)模式改變著人們的生活方式，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。天皇花鼓同樣面臨這樣的困境，老一輩藝人的離世，新的傳承后繼乏人，傳承的缺失是天皇花鼓的最大危機(jī)，面對(duì)傳承的青黃不接，技藝衰弱，天皇花鼓傳承狀況堪憂。

2008年，“天皇花鼓”收錄進(jìn)臺(tái)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，展開(kāi)了了文化保護(hù)的旗幟。然2013年，筆者走訪天皇村，看到了傳承人的不確定，劇目的失傳，表演技藝的沒(méi)落，無(wú)不讓人感慨。所幸，2013年末，溫嶺市組織專家進(jìn)行評(píng)審，理清了傳承脈絡(luò)，最終確認(rèn)了“天皇花鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們開(kāi)始傳徒授藝，重新續(xù)上天皇花鼓的傳承之路。我們也開(kāi)始探索“天皇花鼓”的校園傳承模式。

二、校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育現(xiàn)狀分析

從2006年開(kāi)始，中宣部和教育部將每年的9月定為文化“傳承月”，并把每年6月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”?！敖逃块T和各級(jí)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)”[3]。越來(lái)越多的文件舉措等將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)教材等納入了非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。這是“經(jīng)過(guò)了近三十多年的現(xiàn)代人類文明發(fā)展，通過(guò)深刻的反思和科學(xué)的總結(jié)創(chuàng)建出的跨世紀(jì)的新概念和新舉措之一。[4]”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，傳統(tǒng)傳承模式基本上以地緣傳承、親緣傳承和業(yè)緣傳承為主要紐帶[5]。由于各方面的因素，傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不是很適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變化，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的保護(hù)傳承危機(jī)，我們有必要尋找更能廣泛合理的，更適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化建設(shè)的需求的傳承方式，這已經(jīng)成為當(dāng)前各部門文化建設(shè)的重要課題。前些年，在教育部、文化部等有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園”已經(jīng)開(kāi)始在一些省市地區(qū)開(kāi)始推行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，是有效結(jié)合了學(xué)校教育和民族文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更大范圍的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)現(xiàn)代教育體系，讓在校學(xué)生了解并熱愛(ài)所在地區(qū)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尋找認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱情，并承擔(dān)傳播和傳承的責(zé)任。學(xué)校教育具有以下的一些優(yōu)勢(shì)：首先學(xué)校具有科學(xué)的管理體制和教學(xué)實(shí)施，作為教育教學(xué)管理的專業(yè)機(jī)構(gòu)，這是現(xiàn)代社會(huì)最有效最科學(xué)的教育機(jī)構(gòu)；其次學(xué)校具有穩(wěn)定的人才培養(yǎng)模式，不會(huì)有傳統(tǒng)傳承模式出現(xiàn)的傳承人接不上，因?yàn)榈赜?，?jīng)濟(jì)文化等因素的影響而導(dǎo)致傳承的缺失；再者，學(xué)校具有自身的文化傳承價(jià)值，學(xué)校本身?yè)?dān)負(fù)著傳播文化的重大責(zé)任，它有完善的機(jī)構(gòu)，健全的體制，并且，學(xué)校對(duì)各種文化的傳播影響不是消極的，而是通過(guò)具體的教育和科研活動(dòng)，對(duì)文化的傳播具有更積極意義的反作用和促進(jìn)作用。因此，學(xué)校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，無(wú)論是固有文化教學(xué)的傳播還是對(duì)于非物質(zhì)文化的新興科研成果的直接傳承，從硬件設(shè)施以及人員結(jié)構(gòu)都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

目前，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)校開(kāi)始逐步開(kāi)始了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的活動(dòng)。2010年9月，溫嶺市開(kāi)始開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)校園活動(dòng)，溫嶺市職業(yè)技術(shù)學(xué)校、太平高級(jí)職業(yè)中學(xué)、溫嶺市職業(yè)中專等幾所學(xué)校都已開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，溫嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室通過(guò)幾年的工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園讀本《溫嶺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目選編》小冊(cè)子已經(jīng)開(kāi)始廣泛傳播；溫嶺市文廣新局和教育局今后將在每年“文化遺產(chǎn)日”期間，對(duì)各個(gè)學(xué)校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)成果進(jìn)行一次集中匯報(bào)展示活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，溫嶺市對(duì)于非遺的校園傳承和保護(hù)工作還是非常不錯(cuò)的，并且也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。而天皇花鼓，不再僅僅依靠傳授幾個(gè)徒弟來(lái)傳承，也在這樣的大背景大環(huán)境中，開(kāi)辟著屬于天皇花鼓的道路。

三、“天皇花鼓”傳承和校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育結(jié)合調(diào)查研究

自2010年溫嶺開(kāi)始啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的活動(dòng)以來(lái)，“天皇花鼓”便已經(jīng)是列入進(jìn)入校園的項(xiàng)目之一。比如溫嶺另一個(gè)非遺舞蹈“大奏鼓”就轟轟烈烈地在溫嶺職業(yè)技術(shù)學(xué)校里展開(kāi)，并且在“大奏鼓”所在的石塘鎮(zhèn)小學(xué)里也有傳承人教學(xué)以及對(duì)“大奏鼓”的研究保護(hù)工作。但據(jù)筆者走訪了解，當(dāng)時(shí)“天皇花鼓”因?yàn)樽陨淼脑?，如傳承人的未確定等等原因，并沒(méi)有真正開(kāi)始在校園里傳承授課。對(duì)于當(dāng)時(shí)的在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)開(kāi)始接觸屬于我們溫嶺自己傳統(tǒng)文化，但天皇花鼓依然沒(méi)有進(jìn)入他們的認(rèn)知范圍。筆者曾經(jīng)走訪過(guò)這個(gè)學(xué)校的師生，好多人甚至是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)天皇花鼓。而且也僅限于這幾所學(xué)校，還有更多的學(xué)校都還沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的這個(gè)活動(dòng)。

2013年，臺(tái)州的綜合性大學(xué)臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了“臺(tái)州民間舞蹈”的課程，將臺(tái)州的各種民間舞蹈納入課堂教學(xué)，天皇花鼓也在其中。課程雖然剛開(kāi)設(shè)，一切都還在探索研究之中，但至少天皇花鼓已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)院校的教學(xué)課程，和高校的教育資源有效結(jié)合，將會(huì)發(fā)揮更好的傳承作用。

2014年，當(dāng)“天皇花鼓”的傳承人官方確定之后，也意味著天皇花鼓的傳承旗幟正式展開(kāi)。在溫嶺各有關(guān)部門的支持和當(dāng)?shù)匚幕块T的努力下，天皇花鼓所在地的澤國(guó)鎮(zhèn)澤國(guó)小學(xué)開(kāi)設(shè)了天皇花鼓的第二課堂，有部分孩子每星期跟隨傳承人學(xué)藝，形成了非常良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并且也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。在2015年6月在溫嶺市校園非遺傳承節(jié)目比賽中，澤國(guó)小學(xué)學(xué)生表演的傳統(tǒng)天皇花鼓曲目《鬧五更》榮獲一等獎(jiǎng)，這大大激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)天皇花鼓的熱情，也是對(duì)天皇花鼓進(jìn)入校園傳承成果的一個(gè)極大的肯定。

2015年，在臺(tái)州市教育局教科研室的主持下，歷經(jīng)十年，完成了《臺(tái)州市鄉(xiāng)土教材》的編撰，天皇花鼓也收錄其中，這是一個(gè)質(zhì)的飛越。《臺(tái)州市鄉(xiāng)土教材》在2015年9月將進(jìn)入臺(tái)州市中小學(xué)的日常教學(xué)，這種區(qū)域文化的教學(xué)特色，無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展起到積極的作用并帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

通過(guò)走訪研究，筆者認(rèn)為，雖然天皇花鼓的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，但目前的各種保護(hù)工作在有條不紊的進(jìn)行著，各項(xiàng)積極的行政的民間的舉止措施都彰顯著各級(jí)部門對(duì)文化保護(hù)傳承的重視。我們的孩子們將來(lái)會(huì)在學(xué)校課堂中就能很好地了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，遺傳瑰寶，并且形成良好機(jī)制，更好地傳承傳統(tǒng)文化。

四、“天皇花鼓”傳承與校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的有效結(jié)合意義所在

通過(guò)對(duì)天皇花鼓的深入研究，我們知道文化的傳承保護(hù)是迫在眉睫的一件事情，而通過(guò)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為天皇花鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的傳承機(jī)遇，同時(shí)也讓校園通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播豐富校園文化教育，兩者結(jié)合具有非常重要的意義。

（一）傳承并弘揚(yáng)地域優(yōu)秀文化

“每一種文化就其實(shí)質(zhì)來(lái)講都有其地域性”[6]。某個(gè)地域的文化屬于本地域獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)，這種特征以其典型性、獨(dú)特性與其他地域文化特征相區(qū)別，并深深打上了該地域文化的烙印[7]。每個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是該地區(qū)的優(yōu)秀寶貴的地域文化資源，作為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的溫嶺乃至臺(tái)州地區(qū)而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身資源不是特別豐富，更受到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面的因素沖擊，保存地并不完好，以天皇花鼓為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是溫嶺當(dāng)?shù)乇Ａ舨欢嗟膬?yōu)秀地域文化，將這些優(yōu)秀地域文化資源納入學(xué)校的課程規(guī)劃，使之成為一種真正的課程資源，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。地域文化有了學(xué)校這個(gè)重要的傳播載體，才能真正地傳承不會(huì)斷，傳播更廣泛，達(dá)到弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的。

（二）促進(jìn)學(xué)校多樣化藝術(shù)素質(zhì)教育

無(wú)論是天皇花鼓還是其他非遺舞蹈，都包含著許多藝術(shù)教育的內(nèi)容，需要我們教育工作者努力去挖掘探索，并且充分地運(yùn)用到學(xué)校的藝術(shù)教育課堂當(dāng)中。非遺自身的傳承危機(jī)，學(xué)校藝術(shù)教育多樣化的需求，使得藝術(shù)教育和非遺保護(hù)相輔相成，可以協(xié)調(diào)而融洽地發(fā)展。并且作為藝術(shù)教育的有效手段，我們采用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，走出課堂走出校園，到民間去感受傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，了解文化產(chǎn)生的背景；同時(shí)邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)學(xué)校課堂，搭建民間文化傳承與課堂教學(xué)形式相結(jié)合的橋梁，豐富了校園的藝術(shù)素質(zhì)教育。大量的，多樣的優(yōu)秀地域文化資源可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供了一個(gè)豐富的了解傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)，更是增進(jìn)了他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感知，興趣，愛(ài)好，經(jīng)驗(yàn)和理解，并進(jìn)一步地變成探索與保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情和能力，成為保護(hù)傳統(tǒng)文化的新生力量。

（三）促進(jìn)對(duì)本土文化的認(rèn)同感

以天皇花鼓為例的非遺舞蹈進(jìn)入校園，剛開(kāi)始時(shí)很多學(xué)生包括老師從來(lái)未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)天皇花鼓，通過(guò)學(xué)習(xí)了解天皇花鼓，并會(huì)表演天皇花鼓代表學(xué)校去市區(qū)里演出獲獎(jiǎng)，這無(wú)疑讓學(xué)生學(xué)到了技能，了解了屬于我們自己地方的文化，并為之產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪和認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，充分地體現(xiàn)了地域特色，以及本土化的特點(diǎn)，這些能有效體現(xiàn)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧并且與當(dāng)?shù)亓?xí)俗風(fēng)俗相融合的民間傳統(tǒng)文化，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)中進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，對(duì)本地域產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的本土文化認(rèn)同感，進(jìn)而更加促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

五、結(jié)論

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天皇花鼓”的校園傳承方式，是各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和研究的一個(gè)重要的課題之一，深刻了解“天皇花鼓”的傳承困境，并為其能在校園傳承的方式進(jìn)行探索和研究，這是一個(gè)長(zhǎng)期并且艱巨的研究課題，為非物質(zhì)文化的傳承尋找校園傳承的傳承機(jī)遇，并讓更多的學(xué)校通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承來(lái)發(fā)展教育事業(yè)，豐富文化教育，不斷尋找非遺校園傳承的有效方法，繼續(xù)加強(qiáng)并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在學(xué)校的傳承教育的意義更加深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]臺(tái)州市民族民間舞蹈集成編委會(huì)編.中國(guó)民族民間舞蹈集成·浙江省臺(tái)州卷[M].浙江：浙江省新聞出版局，1997.7：1-5，47.

[2]林月嫻.天皇花鼓的發(fā)展軌跡與藝術(shù)形態(tài)[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12（4）：142.

[3]注釋：國(guó)務(wù)院辦公廳2005年3月26日.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn).

[4]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010，7：4.

[5]柳倩月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承意義[J].文學(xué)教育，2009（11）：122.

[6]夏志芳.地域文化課程開(kāi)發(fā)[M].合肥：安徽教育出版社，2008.5-1.

[7]陳大路，谷曉紅.地域文化基本特征的新審視[J].學(xué)術(shù)交流， 2007（11）：174.

作者簡(jiǎn)介：林月嫻（1967—），女，浙江溫嶺人，浙江臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院舞蹈講師，主要從事舞蹈教育研究。