劉可佳

【摘要】十九世紀(jì)下半葉德國(guó)偉大的藝術(shù)家理查德·瓦格納，世人對(duì)于他的評(píng)價(jià)一直褒貶不一，崇拜他的人把瓦格納看作是新音樂(lè)乃至新世界的締造者，而反對(duì)他的人責(zé)忿忿然地?cái)嘌裕和吒窦{是歌劇藝術(shù)的破壞者。瓦格納的一生，曾經(jīng)潦倒拮據(jù)，也曾意氣風(fēng)發(fā)，在人生的舞臺(tái)上，他的演出可謂精彩而豐富。本文將通過(guò)對(duì)瓦格納的創(chuàng)作經(jīng)歷和實(shí)踐的闡述，從而去尋找眾人對(duì)他褒貶不一的根源，從而得出他的美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】瓦格納；樂(lè)?。灰魳?lè)思想

一、瓦格納的“樂(lè)劇”理念

在《歌劇與戲劇》一書(shū)中，瓦格納首次提出他的歌劇原則，強(qiáng)調(diào)了歌劇應(yīng)該是一種綜合藝術(shù)的觀念，樂(lè)劇要結(jié)合詩(shī)歌、音樂(lè)與戲劇于一體。自此，瓦格納揚(yáng)棄了意大利歌劇傳統(tǒng)封閉式的歌曲，而使用交響曲方式處理劇中的音樂(lè)主題，于是，詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)完全被拋棄，管弦樂(lè)則成為劇中主要的表現(xiàn)工具。

瓦格納認(rèn)為格魯克的歌劇改革僅僅是限制了歌手的炫技，而并沒(méi)有碰觸到實(shí)質(zhì)的矛盾焦點(diǎn)――音樂(lè)和戲劇的關(guān)系，即音樂(lè)不過(guò)是歌劇藝術(shù)中的手段，戲劇才是真正的目的。在瓦格納看來(lái)，歌劇中的音樂(lè)應(yīng)該只是一種表現(xiàn)手段，用于表現(xiàn)戲劇中真實(shí)的人性，這才是歌劇藝術(shù)的全部目的。他形象得將戲劇和音樂(lè)比作男人和女人，簡(jiǎn)而言之，瓦格納認(rèn)為：女人﹙音樂(lè)﹚只有在對(duì)男人﹙戲劇﹚的愛(ài)的獻(xiàn)身中才是完整的、美好的。女人的事業(yè)是因愛(ài)而奉獻(xiàn)—歌劇中音樂(lè)的事業(yè)是以表現(xiàn)戲劇精神為己任。在談?wù)搼騽r(shí)，瓦格納從無(wú)政府主義角度出發(fā)，他對(duì)反人性的國(guó)家政治作出了尖銳的批評(píng)，對(duì)古老的神話則充滿了崇敬之情。

最終，瓦格納認(rèn)為只有藝術(shù)家才是未來(lái)的藝術(shù)作品的作者才能實(shí)現(xiàn)其“綜合藝術(shù)”的理想—融音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇表演和壯觀的舞臺(tái)布景為一體的新型藝術(shù)。

二、創(chuàng)作實(shí)踐

﹙一﹚腳本與選材

有人說(shuō)，瓦格納不僅是作曲家、指揮家，還是劇作家、戲劇評(píng)論家、戲劇改革家。的確，瓦格納的很多歌劇腳本都是他自己創(chuàng)作的，如《黎恩濟(jì)》《漂泊的荷蘭人》《羅恩格林》等。而在撰寫(xiě)腳本時(shí)，瓦格納始終關(guān)注著各個(gè)方面：情節(jié)、詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)以及主題動(dòng)機(jī)的使用，舞臺(tái)設(shè)置，演員的動(dòng)作表演等等，他們無(wú)一不是表現(xiàn)戲劇意圖的不可分割的組成部分。瓦格納在對(duì)神話經(jīng)過(guò)大量研究之后，以自己的觀點(diǎn)重新闡釋這些故事，從而體現(xiàn)他的政治觀點(diǎn)。他對(duì)理解和愛(ài)充滿了渴望，對(duì)庸俗卑下世風(fēng)無(wú)盡鄙視，對(duì)理想世界充滿期待！瓦格納認(rèn)為古希臘悲劇是面向全民的戲劇，也是將各種藝術(shù)綜合為一個(gè)整體的藝術(shù)，未來(lái)的藝術(shù)必須以古希臘悲劇為榜樣，達(dá)到再次綜合，成為理想的整體藝術(shù)，也就是他的“樂(lè)劇”理念的來(lái)源。

﹙二﹚音樂(lè)與詩(shī)歌要相輔相成

瓦格納戲劇最深刻的內(nèi)容是一部現(xiàn)世哲學(xué)問(wèn)題的交響詩(shī)，我們?cè)谖枧_(tái)上看到的只不過(guò)是用象征化了的戲劇形式對(duì)于其思想予以說(shuō)明而已。戲劇詩(shī)歌的特點(diǎn)在于把人類的感情描繪出來(lái)，但并不是通過(guò)它直接展現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)，而是通過(guò)語(yǔ)言媒介，首先訴諸理性，然后轉(zhuǎn)為感性。另一方面，對(duì)于瓦格納來(lái)說(shuō)，音樂(lè)才是感情的直接表達(dá)，不需要任何媒介，就能使人們的心靈相通。

為了使詩(shī)歌和音樂(lè)有可能結(jié)合，詩(shī)歌應(yīng)該擯棄它所包含的一切純屬理性的東西，那些不能用用感情來(lái)表達(dá)的外界事件。因此，音樂(lè)戲劇應(yīng)該以永恒的人性為對(duì)象。同時(shí)，戲劇情節(jié)中的各種條件應(yīng)該很好的聯(lián)系在一起，應(yīng)該把人物與事件沖突的背景細(xì)致地描寫(xiě)出來(lái)，這些都應(yīng)是理性的的范疇。所以，音樂(lè)戲劇并不是憑空想象的，也不能胡亂寫(xiě)一些沒(méi)有意義的東西，而是應(yīng)該具有象征性和哲理性的，詩(shī)人就好象充當(dāng)了“預(yù)言者”的身份，他要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，然后用自己的智慧和想象去創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，從而反映出它所包含的哲理。

盡管瓦格納在他的創(chuàng)作中力圖使詩(shī)歌和音樂(lè)融為一體，但他身上主要的矛盾也正好是詩(shī)人與音樂(lè)家之間的矛盾。也就是說(shuō)，他根本沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信念。所以，當(dāng)革命失敗，他被迫流亡，又重返德國(guó)之后，他很容易就轉(zhuǎn)到反動(dòng)的一面去了，他的政治思想，社會(huì)態(tài)度和藝術(shù)思想，歌劇創(chuàng)作活動(dòng)都充分地反映了這種傾向。于是，在以后的創(chuàng)作中，浪漫主義的英雄性和幻想性成了他的主導(dǎo)思想。這也是他倍受爭(zhēng)議的原因。可以說(shuō)，瓦格納的哲學(xué)思想給他提供了理想的事物，卻沒(méi)有給他提供形象化的個(gè)性。

﹙三﹚主導(dǎo)動(dòng)機(jī)

為了使“綜合藝術(shù)”內(nèi)部更有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，瓦格納將韋伯的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”、柏遼茲的“固定樂(lè)思”以及李斯特的“主題變形”思路發(fā)展到極致?！爸鲗?dǎo)動(dòng)機(jī)”手法的運(yùn)用集中體現(xiàn)了瓦格納樂(lè)劇音樂(lè)交響性思維的特征。《特里斯坦與伊索而德》標(biāo)立了瓦格納創(chuàng)作上的分水嶺，他將其稱為“三幕戲劇”。雖然它的語(yǔ)言稍顯艱澀，音樂(lè)的處理卻有驚人的成績(jī)，可以說(shuō)發(fā)揮了音樂(lè)感官表現(xiàn)力的極限，并且徹底地采用了“主導(dǎo)主題”。全劇包含大量的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，它們互相交織、互相纏繞，又與不規(guī)則，不對(duì)稱的節(jié)奏融為一體，并被細(xì)膩的管弦法染上豐富的色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，瓦格納是一個(gè)善于闡釋自己哲學(xué)思想和歌劇見(jiàn)解的人，他實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)理想，也從其作品中體現(xiàn)了自己的哲學(xué)思想，還有他的民族精神。然而，他又是一個(gè)充滿矛盾的人，他的思想中有創(chuàng)新，卻也有唯心主義和形而上學(xué)的影子。但是不管怎樣，瓦格納作為十九世紀(jì)音樂(lè)史上的關(guān)鍵人物，他首先是一位偉大的藝術(shù)家，他的作品有著豐富的哲理，以致于有的人說(shuō)他是在用自己豐富的知識(shí)來(lái)掩蓋其創(chuàng)作靈感的貧乏，然而恰恰相反，他完全是通過(guò)對(duì)自己作品的剖析而發(fā)現(xiàn)他的美學(xué)體系。這也正是他的偉大之處。筆者認(rèn)為，任何一個(gè)人都不能片面地去評(píng)價(jià)這樣一位偉人，盡管他倍受爭(zhēng)議，但是他的音樂(lè)美感而神秘，轟動(dòng)了整個(gè)十九世紀(jì)，這也是一切浪漫主義藝術(shù)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。試問(wèn)，哪位作家可與其相比呢？

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