盧潔

【摘要】文章中研究了現(xiàn)代中國(guó)鋼琴音樂(lè)的說(shuō)教原則，這歷史性地解決了聲音藝術(shù)最重要的目的之一——以儒家學(xué)說(shuō)為前提的、培養(yǎng)普天民眾的一定社會(huì)立場(chǎng)和“正確的”高尚情感。需要指出的是，在看待音樂(lè)的教育作用上，中國(guó)的民族觀點(diǎn)與現(xiàn)代烏克蘭學(xué)者的音樂(lè)說(shuō)教觀點(diǎn)相符，其中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)在教育過(guò)程中的作用，必須反對(duì)純技術(shù)統(tǒng)治論的發(fā)展，應(yīng)將注意力關(guān)注于個(gè)性的文化歷史發(fā)展。在中國(guó)鋼琴作品的大量標(biāo)題名稱中，針對(duì)道德情感培育的名稱占據(jù)特別重要的地位。為此，研究了以下作品：瞿希賢的樂(lè)曲《聽(tīng)媽媽講過(guò)去的故事》、桑桐的《內(nèi)蒙古之歌》：《憐憫之歌》和《友情之歌》。作者成功找到了現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言職業(yè)化和表達(dá)民主化之間的“黃金中線”，通過(guò)這種方式，就能了解鋼琴音樂(lè)的特別藝術(shù)和說(shuō)教的結(jié)果。這種方式的價(jià)值和意義在現(xiàn)代文明發(fā)展時(shí)期增長(zhǎng)尤為特別。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)鋼琴音樂(lè)；標(biāo)題名稱；說(shuō)教方向；音樂(lè)的道德影響；儒家學(xué)說(shuō)

鋼琴藝術(shù)，作為非常晚的一種中國(guó)音樂(lè)文化現(xiàn)象，在非常短的時(shí)間內(nèi)獲得了世界認(rèn)可，是因?yàn)閷⒃S多非常原汁原味民族起源的成分：哲學(xué)道德理念、聲樂(lè)與器樂(lè)民間創(chuàng)作、戲曲傳統(tǒng)、詩(shī)學(xué)，以及主要在作曲技術(shù)和樂(lè)器演釋領(lǐng)域的歐洲趨勢(shì)和影響進(jìn)行了新穎的融合。因此，近年來(lái)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)經(jīng)常在很多方面成為中國(guó)音樂(lè)家感興趣的科研對(duì)象，這絕非偶然。比如：揭示民族歌唱民間創(chuàng)作對(duì)鋼琴音樂(lè)的影響（王玉海、魏廷格、戴白勝、梁茂軍、童高近、孫明珠、邱齊琿、楊一流的研究），揭示其歷史發(fā)展階段（卞夢(mèng)、程真、黃炳、王偉力、匡芳、劉福安、梁華東、韓輩軍、趙曉生的研究），哲學(xué)美學(xué)范疇相關(guān)的（管建華、錢容、趙曉生）等。

但是，不管研究者選擇某些方面開(kāi)展研究，在中國(guó)作曲家的鋼琴創(chuàng)作中都被賦予特別的標(biāo)題性作用。在主要用于歐洲樂(lè)器的和以歐洲風(fēng)格原理（首先是古典主義、浪漫主義和印象主義）為基礎(chǔ)修正的音樂(lè)中，研究者將標(biāo)題基本原則的這種重要意義與中國(guó)民族原始意象結(jié)合起來(lái)，這就在該體裁上實(shí)現(xiàn)了與西方藝術(shù)的美學(xué)理想的有機(jī)結(jié)合。

該文章目的是研究中國(guó)鋼琴標(biāo)題音樂(lè)在其社會(huì)文化使用背景下的說(shuō)教觀點(diǎn)。因?yàn)?，藝術(shù)的教育、塑形作用是非常重要的，甚至在民族文化中有著相應(yīng)的地位，在形成詩(shī)歌、戲曲、音樂(lè)藝術(shù)這些主要目的上（這是對(duì)年輕人內(nèi)心世界的影響方式之一）是第一位的。

眾所周知，將音樂(lè)作為有力的教育方式予以特別重視，這種態(tài)度由來(lái)已久，幾千年來(lái)，不僅僅對(duì)藝術(shù)本身發(fā)展，也對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)制度具有非常重要的影響。在鋼琴進(jìn)入中國(guó)文化生活前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，詩(shī)歌在中國(guó)文化中已經(jīng)發(fā)展，從歷史來(lái)看，詩(shī)歌從來(lái)都是與音樂(lè)牢不可破的關(guān)聯(lián)發(fā)展著，其他方式則難以想象。中國(guó)詩(shī)歌最古代的里程碑是《詩(shī)經(jīng)》，屬于儒家經(jīng)典——公元前12-6世紀(jì)期間的詩(shī)歌作品集，內(nèi)容包括很多關(guān)于詩(shī)歌（首先是歌唱詩(shī)歌）和音樂(lè)，尤其是禮樂(lè)能對(duì)年輕人的教育產(chǎn)生影響的論述。

鑒于此，首先，應(yīng)重視偉大的哲學(xué)家孔子對(duì)于音樂(lè)的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)確定的不僅僅是音樂(lè)文化的發(fā)展道路，還有人與社會(huì)的觀點(diǎn)和價(jià)值。因此，孔子獨(dú)特的哲學(xué)思想源于音樂(lè)的說(shuō)教思想傾向。正如研究者所平等指出的，“孔子，第一位中國(guó)卓越的哲學(xué)家和教育家?？鬃幽贻p時(shí)就是中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師并創(chuàng)辦自己的學(xué)校。他總結(jié)了古代中國(guó)的培養(yǎng)與教育經(jīng)驗(yàn)，并闡述了自己在該領(lǐng)域的獨(dú)到思想，這些思想至今仍在中國(guó)教育系統(tǒng)中使用著。”[1]。

孔子在要求必需了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而且要在學(xué)成的同時(shí)，賦予音樂(lè)在培養(yǎng)善良而聰慧的個(gè)性方面尤其重要的意義?？鬃拥闹裱允牵骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[5]。在孔子的許多其他語(yǔ)錄中，其中包括來(lái)自《論語(yǔ)》的，貫穿始終的思想是音樂(lè)天賦與道德和諧相關(guān)、音樂(lè)可以反映個(gè)人的道德品質(zhì)的觀點(diǎn)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)乎?！?，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！盵2]。

顯而易見(jiàn)，在孔子所賦予的這層含義上，存在深深的禮節(jié)傳統(tǒng)的影響，這是對(duì)公民施政的強(qiáng)有力的方式，沒(méi)有與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，這是沒(méi)法想象的。難怪在古書(shū)《樂(lè)經(jīng)》（或《樂(lè)記》）中指出：“知道音樂(lè)的人，就能深刻的理解行為規(guī)范和禮節(jié)。那些懂得禮和樂(lè)的，就可以成為行為舉止完美的人。因?yàn)樾袨橥昝?，這就達(dá)到了……。音樂(lè)所傳達(dá)的感情，可讓人完全遵循人際關(guān)系中的義務(wù)。音樂(lè)在此的作用在于激發(fā)歡樂(lè)、高興和好意?！薄4]。顯而易見(jiàn)，所有列舉的與音樂(lè)相關(guān)的早期中國(guó)哲學(xué)立場(chǎng)證明，聲音藝術(shù)的最主要目的是對(duì)普天民眾的一定社會(huì)立場(chǎng)和“正確的”高尚情感進(jìn)行循序漸進(jìn)的培養(yǎng)。

同時(shí)，在音樂(lè)教育作用方面，中國(guó)的立場(chǎng)與包括烏克蘭研究者在內(nèi)的現(xiàn)代歐洲研究者的音樂(lè)說(shuō)教觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)椋诤芏喱F(xiàn)代教學(xué)著作中，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)在教學(xué)教育進(jìn)程中的實(shí)質(zhì)性作用，尤其是必須反對(duì)純技術(shù)統(tǒng)治論的發(fā)展，應(yīng)將注意力關(guān)注于個(gè)性的文化歷史發(fā)展：“技術(shù)統(tǒng)治論，這是一種世界觀，本質(zhì)特點(diǎn)是工具高于目的，目的高于思維和全人類利益。是一種超人學(xué)說(shuō)和價(jià)值觀。對(duì)于技術(shù)統(tǒng)治論而言，不存在道德、良心、人類感受、人性優(yōu)點(diǎn)的分類。對(duì)它來(lái)說(shuō)，人——系統(tǒng)編程中的組成部分，各種各樣操作的一個(gè)對(duì)象。對(duì)于應(yīng)當(dāng)傳給年輕一代的的情感評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)撇開(kāi)不談，文化歷史部分應(yīng)同樣重要。在教育內(nèi)容上，今天邏輯成分實(shí)質(zhì)上比文化歷史和社會(huì)文化知識(shí)更占上風(fēng)。結(jié)果，教育喪失了文化、道德和事物行為背景和意義，而這就是教育人文主義問(wèn)題?！盵6]

值得關(guān)注下烏克蘭教育家的研究成果，這與中國(guó)音樂(lè)道德說(shuō)教原則是完全相符的：“人活著，構(gòu)筑著自己的生命、思維和情感統(tǒng)一的關(guān)系。在中學(xué)課程表中，除了藝術(shù)課，沒(méi)有課程可以實(shí)現(xiàn)這種自我的統(tǒng)一。任何科學(xué)——優(yōu)先考慮的是邏輯。藝術(shù)——這是主客體的統(tǒng)一。科學(xué)讓人們知道客觀世界的客觀組織規(guī)律和事實(shí)。藝術(shù)揭示了，人們?nèi)绾蜗硎芘c這個(gè)世界的交流，怎么對(duì)待規(guī)律性、真實(shí)事件和事實(shí)。人類發(fā)展之路，不僅僅揭示世界規(guī)律這一條路。享受人與社會(huì)、自然的交流，這才是最重要的交流形式?！盵6]。

因此，可以確定，在現(xiàn)階段，東西方傳統(tǒng)中對(duì)待音樂(lè)的美學(xué)教育觀點(diǎn)非常相近。

其中有一個(gè)音樂(lè)教育理念，綜合吸收了東方、西歐原則，它就是日本音樂(lè)家、德國(guó)學(xué)派學(xué)生鈴木鎮(zhèn)一的教育體系。他在自己的書(shū)中《用愛(ài)澆灌》中提出了主要任務(wù)，他所有的音樂(lè)教育和培訓(xùn)理念都是以此為方針：“通過(guò)聽(tīng)和彈奏，孩子可以不僅僅成為音樂(lè)家，而首先是一個(gè)內(nèi)心純潔的善良之人”[10]。也就是說(shuō)，道德教育目的，作為音樂(lè)教育活動(dòng)中的主要目的，已經(jīng)達(dá)到了。而實(shí)現(xiàn)方式是彈奏樂(lè)器并形成職業(yè)習(xí)慣。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)的一點(diǎn)是，在20世紀(jì)中國(guó)作曲家的鋼琴音樂(lè)中，教育內(nèi)容的作品占據(jù)重要位置。而且，他們宣稱道德平和和高尚的內(nèi)心價(jià)值，這也是孔子所號(hào)召實(shí)現(xiàn)的。例如，瞿維的《花鼓》，朱工一的《小溪》，劉凡的《采茶》和《捕蝶》，鋼琴處理的，楊炯的《荒漠盛開(kāi)的幸福之花》（1972），黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》（1975），陳培勛的《平湖秋月》（1975），王建中的敘事詩(shī)《杏花Му Ме》（1973）以及其他的兒童讀物。這些都在音樂(lè)表達(dá)方式系統(tǒng)上和標(biāo)題上體現(xiàn)了儒家思想。按照孔子的學(xué)說(shuō)，音樂(lè)中的有序化和一致性是維持社會(huì)秩序卓有成效的方式，也是最佳的感性、理性教育每一個(gè)人的有效方式?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)與某種禮樂(lè)的一致性是非常重要的。通過(guò)這種方式，社會(huì)成員就能了解秩序的意義。這種將音樂(lè)作為社會(huì)道德的行為方式來(lái)關(guān)注，毫無(wú)疑問(wèn)，前提是音樂(lè)理論和實(shí)踐的早期發(fā)展。

首先要說(shuō)的是構(gòu)建“正確的”音律音列或高音體系理論（六藝）。其次，樂(lè)器的實(shí)際生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)“正確的”（古樂(lè)）方式，首先就是在宮廷禮儀時(shí)期。

在現(xiàn)代中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，同樣面臨標(biāo)題名稱和主題，而這對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，可能就是過(guò)時(shí)的，但對(duì)于國(guó)內(nèi)聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，卻是最平常和適當(dāng)?shù)摹６?，?duì)于20世紀(jì)20-30年代的中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展初始階段來(lái)說(shuō)，這種主題是非常典型的。寫于1923年的鋼琴組曲《彩虹盛裝與羽毛舞》就是范例[9]。

音樂(lè)教育與非宗教立場(chǎng)、愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)教育的密切關(guān)系，作為民族世界觀的基本屬性之一，每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)?、孔子的著名語(yǔ)錄“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”[8]正反映了這種關(guān)系。

現(xiàn)在開(kāi)始研究幾部由中國(guó)現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的鋼琴標(biāo)題音樂(lè)作品。這些作品將證實(shí)上述所列舉的關(guān)于在作品藝術(shù)美學(xué)概念中優(yōu)先進(jìn)行道德說(shuō)教目的的假說(shuō)。在大量與自然或民族禮節(jié)有關(guān)的標(biāo)題名稱中，那些直接針對(duì)一定道德情感教育的名稱占據(jù)特殊地位。這也是人們理解的最重要的道德價(jià)值。屬于這一類道德說(shuō)教作品的，其中有瞿希賢的樂(lè)曲《聽(tīng)媽媽講過(guò)去的故事》。

保持Adagio cantabile節(jié)拍，樂(lè)曲從象征性地模仿清新的風(fēng)鈴聲開(kāi)始，聲音從遠(yuǎn)處傳來(lái)，仿佛來(lái)自高山。開(kāi)頭過(guò)后，直接進(jìn)入中聲域，在第二個(gè)八度音上獲得了富有表現(xiàn)力的對(duì)位音。在整個(gè)樂(lè)曲時(shí)間內(nèi)，悅耳的旋律不間斷的跳動(dòng)著，時(shí)而從低聲域切換到高聲域，時(shí)而對(duì)話，隱喻“天-地”對(duì)話。作曲家使用了一系列民族音樂(lè)表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)形象：五音音列、源自歌唱詩(shī)歌的典型旋律、接近中國(guó)歌曲《樂(lè)府》題材的詩(shī)歌節(jié)律體系，以及模仿包括中國(guó)琵琶在內(nèi)的中國(guó)樂(lè)器的發(fā)聲。眾所周知，在中國(guó)，該樂(lè)器被認(rèn)為上帝的恩賜，給人們帶來(lái)了天籟之音般的美麗和純凈。

然而，盡管具有民族特點(diǎn)，但樂(lè)曲中卻能找到一系列歐洲鋼琴音樂(lè)的元素。表現(xiàn)手法上的結(jié)構(gòu)性可與貝拉·巴托克的《微觀宇宙》作比較，和聲音色和敘述簡(jiǎn)潔性可與克勞德·德彪西的印象主義形象作比較。為了達(dá)到說(shuō)教目的，劇本的敘述非常便于兒童表演，這也很重要。劇本將便于小學(xué)生理解，小學(xué)生也能研究明白。也就是說(shuō)，將這一重要的道德“包裹”——尊敬中國(guó)傳統(tǒng)中具有重要意義的祖先，——以一種吸引人的、可接受的方式傳承下去。

與此同時(shí)，就像在指定文章中研究的現(xiàn)代中國(guó)作曲家的一些其他鋼琴作品一樣，該劇本包含的不僅僅是道德規(guī)范、道德教育說(shuō)教意向，而且要以同樣的程度聚焦未來(lái)優(yōu)秀職業(yè)音樂(lè)家的培育，這些音樂(lè)家將是自己民族文化的代言人、世界舞臺(tái)上中國(guó)文化的代言人。在這些職業(yè)使命中，平穩(wěn)的旋律脈絡(luò)管理、不易察覺(jué)的旋律轉(zhuǎn)換、聲音表現(xiàn)手法的色調(diào)（尤其在開(kāi)始時(shí)——風(fēng)鈴）、細(xì)微的動(dòng)態(tài)變化梯度都值得強(qiáng)調(diào)。

同時(shí)，需要意識(shí)到，除了普遍人道主義部分，說(shuō)教組成部分中也包括具體的職業(yè)方向。因?yàn)?，除了情感世界的發(fā)展、對(duì)智力潛能和心理道德糾正的影響，針對(duì)教育節(jié)目的音樂(lè)要用于形成專業(yè)音樂(lè)的鋼琴演奏習(xí)慣和技能。因此，大部分鋼琴標(biāo)題作品的說(shuō)教性，是針對(duì)個(gè)體個(gè)性發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的。這兩個(gè)方面不是對(duì)抗的，相反，而是和諧地相互作用、彼此互補(bǔ)。因?yàn)?，在?duì)音樂(lè)積極研究的過(guò)程中，也就是通過(guò)學(xué)習(xí)彈奏任何一個(gè)樂(lè)器、歌唱、參與藝術(shù)團(tuán)和集體以及對(duì)比進(jìn)行更加富有表現(xiàn)力的心理情感糾正而非被動(dòng)聆聽(tīng)作品的過(guò)程中，因?yàn)閭€(gè)性創(chuàng)造力的部分在這過(guò)程中起作用，同時(shí)，增加了職業(yè)演奏的習(xí)慣。[4]

顯而易見(jiàn)，一篇簡(jiǎn)單扼要的文章是沒(méi)法提供更多的具體作品的，因此，考慮到所選定的主題，我們著重研究另外兩個(gè)，我們認(rèn)為非常具有典型性劇本。桑同的《內(nèi)蒙古之歌》：《憐憫之歌》和《友情之歌》。如果考慮到這種多災(zāi)多難地區(qū)的歷史命運(yùn)，作品中的這種道德主題，在任何文化傳統(tǒng)中都是重要的、合乎需要的，具有特殊的意義。在這幾世紀(jì)里，這一地區(qū)的居民既與中原，也與大蒙古國(guó)抗?fàn)庍^(guò)，爭(zhēng)取獨(dú)立過(guò)。正因如此，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)歷了很多犧牲、損失。由于歷經(jīng)政權(quán)更迭、一國(guó)隸屬于另一國(guó)，因此“憐憫”和“友誼”自然成了中心概念、內(nèi)蒙古居民的本體論分類，并在地區(qū)民間創(chuàng)作中得以表現(xiàn)。

通過(guò)自由拓寬主題材料（典型特點(diǎn)是在作品時(shí)間內(nèi)隨機(jī)的節(jié)拍變化，其中，每一個(gè)節(jié)拍：9/4 - 10/4 - 14/4 - 7/4 - 10/4 - 6/4 - 2/4等），以即興創(chuàng)作朗誦戲劇的形式，創(chuàng)作了《憐憫之歌》。主要發(fā)展原則是對(duì)比悅耳的朗誦主線和渲染整體情緒表現(xiàn)力的器樂(lè)彈奏。作曲家在此以模仿改編成劇本的唱法為基礎(chǔ)，因?yàn)?，在中?guó)民族戲劇中，已經(jīng)接受了歌曲向口語(yǔ)的自由、自然轉(zhuǎn)換。同樣可以普及到話劇表演、儀式和中國(guó)戲曲中。另一方面，在稱之為“演奏”的插曲中，起到重要作用的是模仿民族器樂(lè)，其中包括使用彈奏古老弦樂(lè)器“七弦琴”并打擊器樂(lè)（鑼）輔助產(chǎn)生的效果。在中國(guó)戲劇中樂(lè)隊(duì)插曲強(qiáng)化語(yǔ)言表現(xiàn)力，強(qiáng)調(diào)瞬間的情感張力，考慮到這一點(diǎn)，桑同在這部鋼琴音樂(lè)中，合情合理地營(yíng)造了戲劇的高尚、跌宕起伏的氛圍，也就是“憐憫對(duì)象”。而什么時(shí)候開(kāi)始精神解脫，出現(xiàn)憐憫本身呢？作者處理這一形象化的沖突，鮮明而突出。最后進(jìn)行悅耳的句子朗誦后，大量的器樂(lè)插曲開(kāi)始逐漸放低音量，就像“一個(gè)臺(tái)階接著一個(gè)臺(tái)階地落到地上”。以四個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾聲將作品引向結(jié)局。作曲家間接地表達(dá)了憐憫的情緒。這是在中國(guó)傳統(tǒng)、音樂(lè)和詩(shī)歌中都是可以接受的。這個(gè)劇本可與著名詩(shī)人李白的詩(shī)句“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”作比較[3]。

另一個(gè)劇本《友情之歌》——完全按照另一套原則建立的，盡管也是間接地訴諸于中國(guó)民族戲劇傳統(tǒng)。但是，就敘述類型、主題對(duì)比特點(diǎn)而言，體裁上更接近20世紀(jì)40-60年代政治劇中的音樂(lè)，那時(shí)早期的禮樂(lè)戲曲傳統(tǒng)不如“革命合理性”的和大眾政治宣傳性的戲劇。因此，相比于更加簡(jiǎn)明的、大眾更容易演唱的悅耳唱法，在桑同的《友情之歌》中，我們注意到更多的強(qiáng)勁的、跳動(dòng)的行軍旋律，這是那個(gè)時(shí)代大眾歌曲所固有的。與上一個(gè)劇本相比，這個(gè)時(shí)間段內(nèi)所使用的表現(xiàn)手段簡(jiǎn)單的多，主要面向民主、演奏者和聽(tīng)眾圈子廣泛。但是，未必一定只在特定歷史時(shí)期民族戲劇的結(jié)合中去探討《友情之歌》。在此，可以進(jìn)行另外一種對(duì)比——與兒童游戲歌做比較。兒童游戲歌中民族禮樂(lè)會(huì)產(chǎn)生舞臺(tái)效果，但同時(shí)保留了兒童想象的空間。此時(shí)，敘述的簡(jiǎn)潔、明白、強(qiáng)勁而有力的旋律，清楚的悅耳唱法，在自身試圖達(dá)到說(shuō)教目的上，是非常適當(dāng)?shù)模合蚰贻p的鋼琴手展示彼此情緒的高尚、友情的喜悅。

從形成職業(yè)鋼琴音樂(lè)的角度說(shuō)，桑同《內(nèi)蒙古之歌》這這兩部分的創(chuàng)作都是合理的，旨在培育不同技能：在與廣闊的空間色調(diào)表現(xiàn)手法結(jié)合中的變幻不定的節(jié)拍樂(lè)感、能聽(tīng)懂第一個(gè)劇本中的每一個(gè)和音、每一個(gè)音調(diào)，感覺(jué)到清晰的旋律脈動(dòng)，改變表達(dá)手法類型、在第二個(gè)劇本中兩手間的旋律的可傳遞性。

結(jié)論

因此，在本文所分析的上述三個(gè)劇本中，藝術(shù)部分與說(shuō)教部分達(dá)到了足夠的有機(jī)協(xié)同。而從音樂(lè)的教育趨向的立場(chǎng)出發(fā)，達(dá)到了劇本道德原則和職業(yè)原則的合理限制，這些原則是為兒童理解和注釋用的。不管是對(duì)中華民族本身的代表們，還是對(duì)了解這一文明史上最古老文化的外國(guó)人，在這個(gè)過(guò)程中，起到重要作用的是民族民間創(chuàng)作元素。他們了解中國(guó)文化的獨(dú)一無(wú)二，并將其理解為中國(guó)藝術(shù)獨(dú)具一格、獨(dú)樹(shù)一幟的符號(hào)。中國(guó)精神傳統(tǒng)的哲學(xué)道德和美學(xué)原則也給探討現(xiàn)代中國(guó)作曲流派代表的鋼琴標(biāo)題作品打上了富有表現(xiàn)力的烙印。

另一方面，與民族傳統(tǒng)的復(fù)興相比，正在探索一條在創(chuàng)作構(gòu)思上實(shí)現(xiàn)將典型的中國(guó)原則與歐洲原則進(jìn)行最有說(shuō)服力的融合之路。作者成功找到了現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言職業(yè)化和表達(dá)民主化之間的“黃金中線”，通過(guò)這種方式，就能了解鋼琴音樂(lè)的特別藝術(shù)和說(shuō)教的結(jié)果。這種方式的價(jià)值和意義在現(xiàn)代文明發(fā)展時(shí)期增長(zhǎng)尤為特別。現(xiàn)代中國(guó)鋼琴作品音樂(lè)創(chuàng)作中的說(shuō)教成分非常經(jīng)常地集中于探尋通用的，但當(dāng)時(shí)又極具代表性的精神價(jià)值。借此，就能成功的抵抗世界全球化日益增長(zhǎng)的影響力，保存民族瑰寶的不可復(fù)制性。

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