關(guān)志界

摘要：人本主義哲學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，而源于西方人本主義哲學(xué)的馬克思人學(xué)卻最終超越了它。馬克思哲學(xué)理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。我們應(yīng)該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)；人的本質(zhì)；現(xiàn)代價值

一、馬克思人學(xué)及人的本質(zhì)問題概述

在整個哲學(xué)發(fā)展史中，關(guān)于人的本質(zhì)問題一直都是哲學(xué)家們所關(guān)注的焦點。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底也曾提出“認(rèn)識你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動物；文藝復(fù)興時期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過去了，人類對自身的認(rèn)識進展緩慢，只有馬克思真正實現(xiàn)了對人的本質(zhì)問題的完整理解。

馬克思哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)的氛圍中，特別是在德國古典哲學(xué)的氛圍中形成的。馬克思哲學(xué)理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。其中，馬克思人學(xué)理論的形成及發(fā)展大致可以分為馬克思對人的本質(zhì)問題的初探、馬克思對人的解放問題的分析、馬克思對異化勞動及人的本質(zhì)異化的批判、馬克思對人的奧秘的進一步揭示、馬克思人學(xué)的發(fā)展五個階段。我們應(yīng)該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價值。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志之一，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。在該提綱中，馬克思還進一步給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即"人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和"。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，他認(rèn)為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)問題。

在《提綱》中，馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，系統(tǒng)全面地闡述了人性的問題，形成了馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)理論的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的；人類的社會歷史http：//bbs.tianya.cn/list-50337-1.shtml既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，而是以人的實踐活動方式將上述主體和客體兩方面因素統(tǒng)一的過程；通過實踐，人在改造外部對象的同時，也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)；在現(xiàn)實的社會生活中，人作為主體的價值必然通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類社會主體價值的真實實現(xiàn)，而歷史的意義是通過這樣的方式來表達(dá)出來的。馬克思在《提綱》中的這些精辟闡述揭示了人的本質(zhì)問題的內(nèi)容所在?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。由此，我們可以總結(jié)出馬克思主義理論中人的本質(zhì)有如下三個方面的特性：首先人的本質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證統(tǒng)一；其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一；最后，人的本質(zhì)是恒定性和變動性的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思對于人的本質(zhì)有些特定的看法，他認(rèn)為所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。在馬克思看來，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的勞動，在自由自覺的勞動中，人證明了自己是一個區(qū)別于自然和動物的主體存在。馬克思又進一步認(rèn)為，人總是生活在一定的社會關(guān)系中，而個人從事的具體的生產(chǎn)勞動都是社會總生產(chǎn)中的組成部分，是在一定的社會中進行的。人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其社會本質(zhì)上，由于人的各種活動包括生產(chǎn)勞動都是在社會關(guān)系中進行的活動，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。由此，得出前面文中提到的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。

綜上所述，我們必須從總體上把握、多層次、多角度地考察才能全面地把握人的本質(zhì)，把他放到具體的社會關(guān)系中進行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會存在形態(tài)及其本質(zhì)是個歷史發(fā)展過程，人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會存在。然而哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題存于改變世界，馬克思人學(xué)的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過自己的實踐創(chuàng)造活動改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量?？梢哉f人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)是通過人的實踐創(chuàng)造活動實現(xiàn)和統(tǒng)一起來的。

三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時代的價值

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……”。我國是社會主義國家，共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是我們的價值追求。全球商品化、市場化在給人類帶來巨大的物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來了消極影響，威脅著人的生存和發(fā)展，使人的本質(zhì)力量得不到實現(xiàn)，因此，我們必須尋找新的實現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。

首先，我們應(yīng)該全面客觀地看待全球化和市場經(jīng)濟。我們不應(yīng)該一味地否定全球化和市場經(jīng)濟，雖然他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展帶來了問題，也應(yīng)該看到它們帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀上為消滅私有制、揚棄異化勞動、實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，要人的真正本質(zhì)得到實現(xiàn)，必須保證人與自然、人與社會 、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對人的反作用，人是無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)的，社會的發(fā)展建設(shè)是通過人來實現(xiàn)的，現(xiàn)代社會的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財富的富有上，也要看人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實現(xiàn)人的本質(zhì)，社會也才能不斷地進步。

總而言之，在現(xiàn)代社會，人的本質(zhì)的實現(xiàn)仍然是我們追求的價值目標(biāo)，無論是馬克思主義哲學(xué)，還是現(xiàn)代社會的新理論，只有正視和消除了人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實現(xiàn)。

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