江承鳳 米紅 王志剛

內(nèi)容提要：隨著近些年高校擴(kuò)招和畢業(yè)生分配制度改革，受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流文化雙重挑戰(zhàn)的新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)愈顯困難。少數(shù)民族大學(xué)生的擇業(yè)過程，其實(shí)質(zhì)就是在經(jīng)歷至少20年傳統(tǒng)文化與主流文化之間的選擇與被選擇、融合與發(fā)展的復(fù)雜角色轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)過程，同時(shí)也是價(jià)值觀由少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的群體本位文化特質(zhì)模式轉(zhuǎn)型到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體本位文化特質(zhì)模式的轉(zhuǎn)變過程。因此，探尋社會(huì)、政府及高校如何培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生建立整合文化價(jià)值觀，構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系，完善少數(shù)民族就業(yè)保障的法律保障機(jī)制勢(shì)在必行。由此，可避免少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的被動(dòng)局面。

關(guān)鍵詞：文化；少數(shù)民族大學(xué)生；就業(yè)

中圖分類號(hào)： F127.8：C913.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-4161（2015）02-0134-04

DOI：10. 13483/j.cnki.kfyj.2015.02.031

一、概述

新疆地處西北邊陲，擁有六分之一的國土面積，在2130.8萬人口中各少數(shù)民族約占60%，其中信仰伊斯蘭教的世居民族約占54%；在地理分布上，90%的少數(shù)民族密集聚居在南疆的和田、喀什、克州、阿克蘇四地州，而和田地區(qū)的少數(shù)民族更是高達(dá)97%。獨(dú)特的地理位置、特殊的少數(shù)民族分布特點(diǎn)以及城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不均衡，形成了差別明顯的語言文化環(huán)境。多年來因歷史、地理、國內(nèi)外環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族實(shí)際形成了大散居、小聚居、成片聚居等特點(diǎn)。

我國自1999年開始由“精英教育”向“大眾化教育”轉(zhuǎn)變，高校在持續(xù)大幅度擴(kuò)招之后，大學(xué)生在2002年的毛入學(xué)率超過15%，中國高等教育正式進(jìn)入國際公認(rèn)的大眾化時(shí)代。然而就在大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量空前高漲的情形下，全球金融危機(jī)肆虐蔓延，加之我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度也逐漸放緩，大學(xué)生就業(yè)難就不僅僅是一個(gè)就業(yè)問題，更是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題和民生問題。

目前散見于各種期刊、雜志及專著的研究，大多是從少數(shù)民族大學(xué)生自身素質(zhì)的提高、民族教育及地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高校課程設(shè)置的改革、國家經(jīng)濟(jì)政策的扶持等方面提出解決少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難的建議。事實(shí)上，目前新疆各區(qū)域在單純追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、教育模式的有效改革及提供更多的就業(yè)崗位的同時(shí)，并沒有從根本上改變少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)率低的局面。究其原因，癥結(jié)就在于忽視了少數(shù)民族大學(xué)生所處的復(fù)雜民族文化背景。

二、新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)劣勢(shì)地位的原因分析

造成少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)困境有其明顯的地域特點(diǎn)。這是因?yàn)椋阂环矫?，客觀的地理?xiàng)l件和歷史造成了各民族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的發(fā)展存有不平衡現(xiàn)象；另一方面，少數(shù)民族歷史地形成了適應(yīng)其自然環(huán)境和社會(huì)條件獨(dú)具特色的文化，尤其是邊遠(yuǎn)和民族地區(qū)的少數(shù)民族，他們?cè)诮蛹{現(xiàn)代文明的同時(shí)，仍在不同程度地保持著本民族各自的信仰、觀念、語言、習(xí)俗和生活方式，致使來自這種文化背景的少數(shù)民族大畢業(yè)學(xué)生在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。

（一）民族語言文化背景的限制

語言限制、民族文化價(jià)值觀、民族心理及家庭等諸多因素成為制約新疆少數(shù)民族大學(xué)生寬范圍向外流動(dòng)就業(yè)的障礙，客觀上導(dǎo)致局部具有民族文化特征的區(qū)域內(nèi)大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的過度集中和飽和，從而加劇了少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)難度和復(fù)雜性。

大部分少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生傾向于選擇較為穩(wěn)定的工作，尤其是來自封閉、民族文化變遷不明顯的偏遠(yuǎn)民族地區(qū)的大學(xué)生，在人才選拔市場(chǎng)中，他們?cè)谂c漢族大學(xué)生同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)無法勝出的情況下，往往擇業(yè)目標(biāo)呈現(xiàn)固定化，僅限于本民族地區(qū)或國有企業(yè)和行政事業(yè)單位。據(jù)一次針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)傾向的調(diào)查顯示，選擇“本民族地區(qū)就業(yè)”的占35%；“國有企業(yè)就業(yè)”的占30%；“行政事業(yè)單位就業(yè)”的占25%；“民營(yíng)企業(yè)單位就業(yè)”的僅占10%。

在就業(yè)市場(chǎng)中，方言在一定程度上成為信息交流、工作協(xié)作、感情溝通的障礙；潛意識(shí)表露出的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值觀的差異成為信任的鴻溝。這在一定程度上造成少數(shù)民族大學(xué)生主動(dòng)走出去就業(yè)的意識(shí)淡薄，加之從小受特殊民族風(fēng)俗和宗教熏陶養(yǎng)成的固執(zhí)、保守的觀念，就業(yè)空間和范圍就變得愈加狹小。

（二）就業(yè)市場(chǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不公平性

少數(shù)民族大學(xué)生的綜合素質(zhì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制下，自身所具備的很多優(yōu)勢(shì)反而成為了劣勢(shì)，客觀上的不平等注定了少數(shù)民族大學(xué)生不可能具有廣泛的擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

隨著新疆西部大開發(fā)的推進(jìn)，各類招聘體制也趨于完善，無論是政府機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位招聘各類人才，均需通過統(tǒng)一的考試選拔。多數(shù)企業(yè)更是以企業(yè)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，嚴(yán)格按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則選拔人才。漢語水平、英語交流、計(jì)算機(jī)過級(jí)都成為順利就業(yè)的重要指標(biāo)。

少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的精英，是少數(shù)民族文化的繼承者和傳承者，他們具有許多漢族大學(xué)生所不具有的優(yōu)秀品質(zhì)和語言素質(zhì)，如少數(shù)民族大學(xué)生除了通曉漢語之外，哈薩克族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族大學(xué)生大多通曉維吾爾語；絕大部分達(dá)斡爾族、柯爾克孜族大學(xué)生懂哈薩克語；蒙古族、錫伯族大學(xué)生兼通哈薩克語、維吾爾語等兩種以上的民族語言。但漢語、英語、計(jì)算機(jī)水平普遍偏低的少數(shù)民族大學(xué)生群體很難受到用人單位的青睞，只能屈居弱勢(shì)地位。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)顯示，2013年新疆畢業(yè)的漢族大學(xué)生初次就業(yè)率達(dá)80%，與全國大學(xué)生的就業(yè)率基本保持一致，而少數(shù)民族大學(xué)生僅為38.16%。截至2014年，少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)率依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族大學(xué)生的就業(yè)率近20%。

（三）招生政策和就業(yè)政策的不一致性

高校在招生入學(xué)時(shí)，充分重視少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景，通過“民考民”、降分及大學(xué)預(yù)科等措施，實(shí)施兩種標(biāo)準(zhǔn)保證其平等享受高等教育的權(quán)利，但畢業(yè)后就業(yè)卻進(jìn)入同一個(gè)市場(chǎng)，使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量、評(píng)價(jià)和錄用。這種在招生和就業(yè)政策制定時(shí)對(duì)民族文化背景考慮的前后不一致，往往導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)總體處于劣勢(shì)。

高校的持續(xù)擴(kuò)招與政府、企業(yè)的進(jìn)一步減員增效之間的矛盾，對(duì)一直靠?jī)?yōu)惠政策就業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生影響很大；而招生的“寬進(jìn)”政策和就業(yè)的“窄入”政策的不配套，進(jìn)一步造成少數(shù)民族大學(xué)牛就業(yè)的積壓現(xiàn)象。在高校招生過程中，為保證適當(dāng)比例的少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育，高校普遍采取單獨(dú)劃線或?qū)嵭薪档?00～ 200分的分?jǐn)?shù)段錄取等優(yōu)惠政策，來提高少數(shù)民族地區(qū)的升學(xué)率。而在就業(yè)方面給予的“照顧”就顯得微乎其微了，例如少數(shù)民族報(bào)考公務(wù)員的優(yōu)惠政策，只是在筆試部分照顧5～10分，而面試不予加分。對(duì)于從小在漢族學(xué)校上學(xué)并不比漢族大學(xué)生遜色的“民考漢”的少數(shù)民族大學(xué)生來講，此種優(yōu)惠是顯而易見的。而對(duì)于從小接受民族語言授課的“民考民”的少數(shù)民族大學(xué)生來講，此種優(yōu)惠在“貌似公平的市場(chǎng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則下，會(huì)因其弱勢(shì)地位而被排擠在大門之外”，沒有太大的實(shí)際意義。

綜上所述，從民族地區(qū)文化健康發(fā)展的可持續(xù)性來看，如果單純通過快速發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)來尋求少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)出路，其結(jié)果并不理想。這種解決辦法不自覺地被潛意識(shí)中的趨利思想所支配，反而忽略了潛藏于少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)心深處且較為抽象的民族文化，從而導(dǎo)致即使在社會(huì)、政府和教育部門的多方共同努力下，少數(shù)民族大學(xué)生始終感到被排斥或游離于主流文化社會(huì)之外，就業(yè)一直是處在一種被動(dòng)選擇的尷尬境地。

三、文化因素影響少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的理論分析

文化至今尚無一個(gè)統(tǒng)一的概念。但“文化一定是人類社會(huì)史實(shí)踐過程中人類在改造和適應(yīng)所處特定自然和社會(huì)環(huán)境的過程中創(chuàng)造的，且能通過后天習(xí)得”。文化的這些本質(zhì)屬性顯示，人類的實(shí)踐過程既是本民族文化創(chuàng)造的過程，同時(shí)也是文化的核心價(jià)值體系內(nèi)化于個(gè)體人格中的過程，并對(duì)個(gè)體的情感、心理、認(rèn)知及行為具有潛移默化的制約作用；文化的后天習(xí)得性，也使得個(gè)體既能傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和生存經(jīng)驗(yàn)，也能在進(jìn)入異文化環(huán)境后，在原有的文化價(jià)值體系的基礎(chǔ)上塒跨文化環(huán)境中的新信息加以整合并重新建構(gòu)。顯然，擇業(yè)作為少數(shù)民族大學(xué)生人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，本民族的文化、價(jià)值觀及本身的跨文化適應(yīng)能力不可避免地對(duì)其產(chǎn)生重要影響。

（一）文化與民族的關(guān)系

人類在適應(yīng)和改造特定的歷史生存環(huán)境過程中創(chuàng)造著文化，同時(shí)文化也陶冶和塑造著人類自身。由于生存環(huán)境的不同，改造的方式和適應(yīng)的途徑也不盡相同，致使文化的模式、類型也各具特色，因而也就塑造成了文化特征各有區(qū)別的群體——民族。因此，民族之間最根本的區(qū)別就在于形成了獨(dú)具特色的文化。而這些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中長(zhǎng)期實(shí)踐積淀下來的生存智慧和經(jīng)驗(yàn)，凝聚著一個(gè)民族特有的生存方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式和思維方式，體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的文化心理和價(jià)值信仰，并通過民族特有的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、民族心理、精神氣質(zhì)等方方面面展現(xiàn)出來。因此，可以認(rèn)為，正是獨(dú)特的社會(huì)歷史條件和民族文化環(huán)境，形成了各民族獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌、性格和心理特征，鑄造著特定民族小同于其他民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。

少數(shù)民族大學(xué)生作為所屬民族群體的一分子，其心理活動(dòng)、思維方式、言行舉止、價(jià)值取向也潛在地被傳統(tǒng)文化深深地打上了民族的烙印。正如人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所描述的，“在個(gè)體生活的成長(zhǎng)過程中，首要面對(duì)的就是對(duì)他所屬民族傳承下來的傳統(tǒng)文化模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，所屬民族的傳統(tǒng)習(xí)俗便開始塑造他的行為方式和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。到咿呀學(xué)語時(shí)，他便已成為所屬文化的造物了，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該傳統(tǒng)文化的聚會(huì)活動(dòng)時(shí)，所屬民族群體的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，所屬民族群體的信仰便已是他的信仰，所屬民族群體的戒律亦已是他的戒律”。

（二）民族價(jià)值觀與職業(yè)決策

任何民族的文化，都是該民族群體長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，影響并塑造著一個(gè)民族的行為方式、價(jià)值信仰、思維方式等世界觀的形成。研究發(fā)現(xiàn)，不同民族的世界觀是職業(yè)決策中重要的文化變量。蘇（D.W.Sue）以及諾布爾斯（Nohles）認(rèn)為，所有世代相承的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信仰、興趣愛好、家庭觀念以及社會(huì)人際關(guān)系絕大部分是由價(jià)值觀決定的，并且直接影響著職業(yè)的選擇。而少數(shù)民族群體的價(jià)值觀與主流文化人群的價(jià)值觀是存在差異的。

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)或牧業(yè)為主，屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，一般宗教信仰濃厚，形成了一種比較重群體、輕個(gè)體的群體本位的文化世界觀，個(gè)體價(jià)值只有依從群體價(jià)值目標(biāo)才是“合法”的，否則，會(huì)遭到群體的排斥和懲戒，個(gè)體不具有獨(dú)立存在的合理性。具有一定封閉性和狹隘性的群體本位文化總是忽略個(gè)體的存在價(jià)值，蔑視個(gè)體的權(quán)益和獨(dú)立性，勢(shì)必會(huì)極大地遏制個(gè)體的創(chuàng)造性和自主性的積極發(fā)揮，嚴(yán)重阻礙個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)代主流文化地區(qū)是工業(yè)社會(huì)，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅強(qiáng)調(diào)集體利益和國家利益，更應(yīng)兼顧個(gè)人利益和個(gè)體意識(shí)，積極發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，更多的是從個(gè)人發(fā)展的角度最大限度地保障個(gè)體利益，肯定個(gè)體價(jià)值對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性和不可替代性。而主流文化人群的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力就來自充分尊重個(gè)體存在的價(jià)值，在以個(gè)體的獨(dú)立性和自主性為前提下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神的重要性?？陀^地看，群體本位文化在特定的社會(huì)歷史條件下有其存在的合理性。但是，當(dāng)一個(gè)要求充分尊重個(gè)體正當(dāng)利益和權(quán)利的理性時(shí)代到來時(shí)，群體本位文化就顯得不合時(shí)宜了。

自古多民族聚居、多種宗教文化盛行的新疆有其特殊性，占據(jù)60%以上人口的少數(shù)民族大都以成片密集形式聚居，造成文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)封閉和落后。因此，從傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的工業(yè)社會(huì)，以及傳統(tǒng)文化中的群體本位文化價(jià)值體系轉(zhuǎn)變到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體本位文化特質(zhì)模式，也必定是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。對(duì)于從小一直生活在少數(shù)民族聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生而言，必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化中群體本位意識(shí)價(jià)值觀的深刻影響。因此，具有這樣世界觀的少數(shù)民族大學(xué)生群體，在尋求職業(yè)時(shí)很難不顧民族群體的影響而做出適合個(gè)體發(fā)展的職業(yè)選擇，很容易將個(gè)體的目標(biāo)服從于群體的目標(biāo)。

（三）文化適應(yīng)與職業(yè)期望

對(duì)于少數(shù)民族成員而言，特別是少數(shù)民族大學(xué)生來說，在遠(yuǎn)離自己所熟悉的母體文化環(huán)境到新的文化環(huán)境中求學(xué)或工作，必然要面臨著劇烈的文化沖擊、艱難的文化適應(yīng)過程。

當(dāng)來自亞文化生態(tài)環(huán)境的少數(shù)民族大學(xué)生初次進(jìn)入主流文化就業(yè)市場(chǎng)，普遍都會(huì)面臨就業(yè)危機(jī)，其本質(zhì)就是潛在的傳統(tǒng)民族文化價(jià)值觀與現(xiàn)代就業(yè)市場(chǎng)的主流價(jià)值觀發(fā)生沖突而導(dǎo)致的一種適應(yīng)和調(diào)整過程。少數(shù)民族大學(xué)生最終成功地在主流文化環(huán)境中就業(yè)，其整個(gè)職業(yè)生涯過程，就是不斷調(diào)整本民族亞文化價(jià)值觀體系符合主流文化價(jià)值觀體系的適應(yīng)過程。但不可避免的，兩種文化都會(huì)整合所有力量，對(duì)發(fā)生排斥的因素進(jìn)行程度激烈的調(diào)適—文化的認(rèn)同、變遷或同化。因?yàn)槲幕熬哂羞m應(yīng)性，它適應(yīng)著特定的自然和社會(huì)環(huán)境條件；適應(yīng)于一個(gè)社會(huì)的文化，對(duì)另一個(gè)社會(huì)不見得適應(yīng)；文化又有強(qiáng)制性，它是直接或間接地限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素”。

基于此，少數(shù)民族群體在進(jìn)入主流文化地區(qū)之后，都會(huì)不同程度地遭遇“文化沖擊”，即“由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)和符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”。這種焦慮可以在生理上反應(yīng)為持續(xù)不斷的身體疲勞感、長(zhǎng)期的精神壓力、對(duì)失去熟悉的食物和伙伴的不適、對(duì)新環(huán)境居民的反感、對(duì)自己價(jià)值觀受到褻瀆的不滿、對(duì)自己的角色產(chǎn)生混亂而感到不舒服、對(duì)自己應(yīng)付環(huán)境無能感到沮喪等等。在跨文化適應(yīng)中，文化沖擊的強(qiáng)弱、明顯程度往往與家鄉(xiāng)文化和新文化環(huán)境的差異大小成正比。

文化適應(yīng)既是一種結(jié)果，也是一種過程，同時(shí)也伴隨著民族認(rèn)同的變化，而民族身份認(rèn)同的不同發(fā)展階段也暗示著不同的職業(yè)期望。國內(nèi)外學(xué)者比較贊同克羅斯民族認(rèn)同的四個(gè)發(fā)展階段：第一階段為前遭遇期（preencounter），也稱新鮮感階段。在這一階段往往開始貶低自己所屬的民族群體并欣賞主流文化群體。作為個(gè)體不愿從屬于任何少數(shù)民族群體，也不愿從事與本民族群體有關(guān)的職業(yè)，而是比較向往一份在主流文化群體中的職業(yè)。第二階段，即遭遇階段（encounter），對(duì)第一階段貶低自己群體的立場(chǎng)開始質(zhì)疑，前所未有地體驗(yàn)到一種文化沖突，即他們開始意識(shí)到少數(shù)民族身份，并且認(rèn)識(shí)到自己和其他民族的不同，表現(xiàn)出既想保存母體文化又想在信仰和行為上更加去民族化的傾向。第三階段，即浸入一顯露階段（lmmerslon - emer-sion），開始反感和抵觸主流民族及其文化，刻意親近本民族群體的人及其文化傳統(tǒng)。那么，在這一階段，進(jìn)入任何主流文化人群中的職業(yè)將不在考慮的范圍之內(nèi)。第四階段，整合文化價(jià)值觀階段，開始質(zhì)疑這種偏激的民族觀，逐步接受多元文化價(jià)值觀，并開始欣賞所有的民族群體及其文化，以積極的心態(tài)參與就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，并不介意異域文化地區(qū)的職業(yè)。

四、從文化視角解決少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)困境的對(duì)策與建議

少數(shù)民族大學(xué)生的擇業(yè)過程，其實(shí)質(zhì)就是在經(jīng)歷至少20年的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的選擇與被選擇、融合與發(fā)展的復(fù)雜角色轉(zhuǎn)型過程，也是由少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的群體本位文化特質(zhì)模式轉(zhuǎn)型到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體本位文化特質(zhì)模式；同時(shí)也是少數(shù)民族個(gè)體的自主性和獨(dú)立性逐步得到培養(yǎng)和強(qiáng)化的過程。因此，社會(huì)、政府及高校應(yīng)該引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生建立起既具有獨(dú)特少數(shù)民族文化特點(diǎn)又能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整合文化價(jià)值觀，構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系，進(jìn)一步完善少數(shù)民族就業(yè)保障的法律機(jī)制。由此，可避免少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)中的被動(dòng)局面。

（一）培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生多元整合的文化價(jià)值觀

文化是人們適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，文化間必然存在差異，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，并無優(yōu)劣之分。隨著民族交往的日益增多和普世文化的發(fā)展，不同文化往往互相滲透，各民族的共同性和一致性也會(huì)日益增多，與現(xiàn)代化有關(guān)的各種意識(shí)也逐步增強(qiáng)，不可避免地導(dǎo)致風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、審美價(jià)值等的接近和整合。這種接近和整合是民族發(fā)展的必然趨勢(shì)，它使民族之間的親和性增強(qiáng)，民族關(guān)系更加融洽，這種趨勢(shì)是健康、積極的。

少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的精英代表，在就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中樹立和培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生多元整合文化價(jià)值觀是有必要的。當(dāng)然，這并不意味著徹底放棄本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而是將文化行為放入具體的歷史環(huán)境和社會(huì)中進(jìn)行“和而不同”的整合，發(fā)展成具有健康的批判精神和創(chuàng)新能力的文化自覺素養(yǎng)，從而既弘揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服了文化休克的不適，又借鑒他山之優(yōu)秀文化，真正達(dá)到費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“美美與共，天下大同”的境界；既能與不同人群在文化價(jià)值上取得共識(shí)以促進(jìn)在不同人文類型和平共處與發(fā)展，又能與不同的文化在對(duì)話、溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地融入這個(gè)多元文化的就、㈦汀場(chǎng)并積極參與競(jìng)爭(zhēng)。

（二）構(gòu)建文化視角的職業(yè)指導(dǎo)體系

山j(luò)：令球化趨勢(shì)，尤其是經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)和文化多樣性凸昆的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人口構(gòu)成的日益多元化，勞動(dòng)力市場(chǎng)也日趨多樣化。，就業(yè)職場(chǎng)而臨兩個(gè)重大而似乎相互矛盾的現(xiàn)象：一方crr，社會(huì)要發(fā)展，尤其是保持經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，就得日益依賴充滿多樣性的少數(shù)民族群體勞動(dòng)力；另一方面，長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族群體的職場(chǎng)處境明顯不利，這與構(gòu)建和諧社會(huì)和勞動(dòng)平等理念是1/.重沖突的.，濕然，這對(duì)職業(yè)指導(dǎo)專業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即如何l可劃職場(chǎng)中文化多樣性的民族問題。

因此，建屯文化視角的職業(yè)指導(dǎo)，有助于克服以漢族主流人群為中心義化取向的傳統(tǒng)經(jīng)典職業(yè)指導(dǎo)模式的文化偏差。這種新的視角不僅有力地闡釋了文化與職業(yè)指導(dǎo)的關(guān)系，而且也將切實(shí)促進(jìn)符少數(shù)民族等非主流文化群體的職業(yè)指導(dǎo)服務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展和質(zhì)量提升，從而推進(jìn)社會(huì)公平。

然而，針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)與咨詢，雖然在新疆地區(qū)日益受到重視，但實(shí)際效果不甚顯著，一個(gè)重要的原因，就是忽視了少數(shù)民族大學(xué)生特殊的文化環(huán)境。新疆各少數(shù)民族大多有其獨(dú)特的語言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，不同少數(shù)民族成員對(duì)于職業(yè)的要求、特點(diǎn)與價(jià)值觀之間的認(rèn)識(shí)存在差異。在實(shí)際的職業(yè)指導(dǎo)過程中，由于民族認(rèn)同、咨詢方式、文化價(jià)值觀的偏差等因素，少數(shù)民族群體更可能會(huì)遭遇失敗。因此，在為少數(shù)民族大學(xué)生群體做職業(yè)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)該考慮文化對(duì)其職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)選擇的影響，選擇適合少數(shù)民族文化的指導(dǎo)方式、方法、建議和策略。因此，新疆民族地區(qū)職業(yè)指導(dǎo)明顯地呈現(xiàn)出特殊性和復(fù)雜性，不能簡(jiǎn)單機(jī)械地照搬東中部地區(qū)的做法，必須重視文化的適宜性。為此，除了要加強(qiáng)對(duì)新疆少數(shù)民族職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)選擇等方面的研究外，還可以借鑒國外文化視野的就業(yè)指導(dǎo)模式來為新疆少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)的理淪和實(shí)踐提供方法和策略。但更重要的是，要根據(jù)新疆特殊地理文化環(huán)境下少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際，開展有關(guān)的嚴(yán)謹(jǐn)研究和試驗(yàn)，形成適合新疆民族文化和民族關(guān)系特點(diǎn)的職業(yè)指導(dǎo)模式。

（三）完善少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的法律保障機(jī)制

《中華人民共和國就業(yè)促進(jìn)法》第三條明確規(guī)定勞動(dòng)者享有平等就業(yè)和自主擇業(yè)的權(quán)利。然而，社會(huì)的偏見、用人單位的歧視、飲食風(fēng)俗習(xí)慣的差異、宗教信仰價(jià)值觀的不同等因素的影響，讓少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生一樣參與就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與篩選，直接面對(duì)雙向選擇，在就業(yè)市場(chǎng)會(huì)由于個(gè)體的民族文化、教育差異導(dǎo)致就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的弱勢(shì)地位而被淘汰出局，造成就業(yè)事實(shí)上的不平等。如果沒有政府以國家權(quán)力為其提供的制度支持，少數(shù)民旅在市場(chǎng)化大潮中被邊緣化的危險(xiǎn)是難以避免的。自2009年開始，針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)難的局面，新疆維吾爾自治區(qū)政府也出臺(tái)了一系列就業(yè)扶持政策，如“三支一扶”、“特崗教師”、“內(nèi)培計(jì)劃”和大量增加一些公益崗位。近幾年畢業(yè)和待業(yè)的部分少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)不是通過參加市場(chǎng)兌爭(zhēng)就業(yè)，而是通過體制內(nèi)解決了，但這僅是政府從社會(huì)的政治穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)大局出發(fā)而采取的一些暫時(shí)性的補(bǔ)救措施。

相比較兩種就業(yè)模式的實(shí)際效果來看，少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)完全靠市場(chǎng)機(jī)制調(diào)控或完全靠政府扶持政策來解決，都存在一定的弊端。一方面，把少數(shù)民族大學(xué)生完全推向市場(chǎng)，潛在的不公平競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)極大挫傷其就業(yè)的積極性，使其就業(yè)范圍更??；另一方面，完全依靠政府的大力扶持，會(huì)助長(zhǎng)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的依賴心理，不利于其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。

因此，針對(duì)文化差異，完善少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)的法律保障機(jī)制，無疑對(duì)保障少數(shù)民族大學(xué)生平等地在就業(yè)市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，使其積極融入主流社會(huì)就業(yè)，獲得必要的就業(yè)崗位，提高對(duì)國家認(rèn)同的共同文化主體意識(shí)，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。