當(dāng)今，是一個(gè)追夢(mèng)的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是亞洲的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。在這個(gè)輝煌的追夢(mèng)時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國(guó)人并不比外國(guó)人差。”為此，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國(guó)研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長(zhǎng)、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢(mèng)征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第二章 抽象（邏輯）思維

抽象思維也稱邏輯思維。這種邏輯思維是從亞里士多德的形式邏輯演變而來，成為人們唯一一種思維形式。

第一節(jié) 抽象（邏輯）思維是基本思維形式

一、抽象（邏輯）思維形式

所謂抽象（邏輯）思維規(guī)律就是以概念為思維邏輯起點(diǎn)，再經(jīng)過判斷、推理的加工處理抽象信息的一種思維規(guī)律。

概念，是人腦反映客觀事實(shí)的內(nèi)含和外延之本質(zhì)屬性的概括;概念是對(duì)具體事物的抽象;概念是借助詞或詞組來實(shí)現(xiàn)的;概念是眾多人的長(zhǎng)期實(shí)踐并相對(duì)取得共識(shí)之產(chǎn)物。

抽象思維是人類最基本的思維形態(tài)之一，在人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展史上出現(xiàn)得最晚，因此，是人類最高級(jí)的思維形態(tài)。它同語言結(jié)合在一起，在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界過程中發(fā)揮了巨大作用，引起人們的高度重視，不僅對(duì)它進(jìn)行了深入地研究，形成了邏輯學(xué)，是迄今為止研究得比較成熟的思維形態(tài)，甚至使人們似乎覺得是唯一的思維形態(tài)。

二、打破抽象（邏輯）思維的一統(tǒng)天下

上世紀(jì)80年代初，世界著名科學(xué)家錢學(xué)森教授倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，明確地指出：思維的基本形態(tài)不是抽象思維一種，還有形象思維、靈感思維等形態(tài)。著名心理學(xué)家朱智賢等從心理學(xué)，特別是思維發(fā)展心理學(xué)的角度，也明確地論述了思維的基本形態(tài)不是抽象思維一種，還有運(yùn)作思維與形象思維。雖然還有一些人仍然不承認(rèn)其他思維形態(tài)的存在與地位，但總算是基本上打破了抽象思維一統(tǒng)天下的局面。

思維科學(xué)——人工智能的研究，心理學(xué)——認(rèn)知心理學(xué)的研究，邏輯學(xué)——數(shù)理邏輯的發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)——新一代計(jì)算機(jī)的研制，確實(shí)取得了很大成就，思維問題越來越引起相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，令人高興。但是，發(fā)展中暴露、提出的問題，也是非常值得注意的。把注意力放在形象思維上，符合錢學(xué)森所提出的“形象思維是思維科學(xué)研究的突破口”的戰(zhàn)略部署。一些人強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維、特別是直覺與靈感的研究，也是完全可以理解的，有利于提高全民的創(chuàng)造意識(shí)。現(xiàn)代邏輯確實(shí)取得了相當(dāng)大的成功，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、特別是計(jì)算機(jī)的發(fā)展，起了重大作用，然而現(xiàn)代邏輯所研究的是不是全部的抽象思維？現(xiàn)代邏輯學(xué)是否等于抽象思維學(xué)？抽象思維有哪些區(qū)別于形象思維的特點(diǎn)？抽象思維的基本發(fā)展過程如何？目前，對(duì)抽象思維研究的基本狀況應(yīng)如何認(rèn)識(shí)與估價(jià)？今后如何進(jìn)一步開展抽象思維的研究？對(duì)這些問題，思維科學(xué)需要從宏觀、整體的角度有個(gè)明確認(rèn)識(shí)，否則會(huì)影響思維科學(xué)研究的正確、全面地發(fā)展。

第二節(jié) 抽象（邏輯）思維的基本特征

抽象思維不是思維的唯一形態(tài)，而是思維中與形象思維、靈感思維、社會(huì)思維、動(dòng)作思維相并列的一種思維形態(tài)。因此，要正確理解本質(zhì)與特點(diǎn)，必須把它與形象思維等其他思維形式相比較，抓住只為它所單獨(dú)具有、形象思維與動(dòng)作思維所沒有的特有屬性（特點(diǎn)）。根據(jù)這種理解，試對(duì)抽象思維的本質(zhì)作如下概括：抽象思維就是以概念為思維的基本單元，以抽象為基本的思維方法，以語言、符號(hào)為基本表達(dá)工具的思維形態(tài)。

一、概念性

這是抽象思維的基本特點(diǎn)。因?yàn)椋拍钍浅橄笏季S的基本因素，任何抽象思維都是建立在概念與概念體系的基礎(chǔ)上的，因此，抽象思維又可叫做概念思維。

概念是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中由感性認(rèn)識(shí)跨入到理性認(rèn)識(shí)的基本標(biāo)志，概念的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)發(fā)展中的質(zhì)變。感性認(rèn)識(shí)反映的只是個(gè)別事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系，概念反映的則是一類事物的普遍本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系。

毛澤東同志說：“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別?！?/p>

概念是抽象思維的基本因素、基本形式，判斷以概念為基本構(gòu)成成分，推理以判斷為基本構(gòu)成成分。任何科學(xué)理論都是以概念為基本元素，通過一系列判斷、推理建立起來的。沒有概念，就無法建立科學(xué)理論。例如，在數(shù)學(xué)中，數(shù)、整數(shù)與小數(shù)、正數(shù)與負(fù)數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)、實(shí)數(shù)與虛數(shù)、常量與變量、函數(shù)、極限、微分與積分等等，就是建立數(shù)學(xué)理論的基本概念。沒有這些概念，數(shù)學(xué)理論就根本無法建立。概念的基本認(rèn)識(shí)功能就是“代表”客觀事物參與大腦中的抽象思維活動(dòng)。因?yàn)?，客觀事物是根本無法進(jìn)入大腦的，只能以概念的形式進(jìn)入大腦，并以它為基本單元進(jìn)行抽象思維活動(dòng)。

概念一經(jīng)形成，就成為認(rèn)識(shí)的基本工具，就可以把大量關(guān)于同類事物的認(rèn)識(shí)壓縮到概念中去。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！彼^范疇就是最高層次的概念。

新概念的形成是人類認(rèn)識(shí)水平的標(biāo)志，是抽象思維的結(jié)晶。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步擴(kuò)大、逐步深入的，每擴(kuò)大到一個(gè)新的領(lǐng)域、深入到一個(gè)新的層次，就形成一些新的概念，把這些新的認(rèn)識(shí)成果鞏固下來。

二、抽象性

思維的抽象性是抽象思維的核心。“抽象”一詞，具有多種含義，通常是指“看不見、摸不著”的東西，也指孤立、片面、內(nèi)容貧乏、空洞的思想，哲學(xué)上把它與具體相對(duì)應(yīng)，科學(xué)上把它與形象相對(duì)應(yīng)。抽象作為一種思維活動(dòng)或過程，是對(duì)已經(jīng)獲得的大量感性材料、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)過比較、分類、分析、綜合，將一類事物同其他事物區(qū)分開來，排除個(gè)別的、偶然的、外部的表面現(xiàn)象，抽取出普遍的、必然的、內(nèi)在的本質(zhì)或規(guī)律。這是貫穿于抽象思維過程始終的基本思維活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的基本方法。是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的中介與橋梁。因此，把這種思維形態(tài)稱作“抽象思維”是非常恰當(dāng)?shù)?。列寧指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！?/p>

抽象活動(dòng)是概念形成的基本方法與活動(dòng)，沒有抽象就不可能形成概念。同樣，抽象活動(dòng)也是獲得判斷、推理及其規(guī)律的基本方法與活動(dòng)，沒有抽象也就不可能產(chǎn)生判斷與推理，更不可能找到推理的規(guī)律。

人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過程，“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”，這樣不斷地加深下去，以至于無窮;“這并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程”。因此，抽象是有層次的，經(jīng)過不同層次的抽象，就能夠認(rèn)識(shí)、把握客觀事物不同層次的本質(zhì)。抽象的層次大致可以分為下列三個(gè)層次：

一是表征的抽象，它是初級(jí)的抽象，是對(duì)事物表面特征的抽象。如果抽取出來的是一類事物的共同的或相似的特征，就可以形成作為形象思維基本單元的意象或典型形象;如果抽取出來的是一類事物的共同屬性，那就可以形成作為抽象思維基本單元的概念。因此，表征的抽象是抽象思維與形象思維都必須運(yùn)用的思維活動(dòng)。

二是本質(zhì)與規(guī)律的抽象，它是對(duì)事物的深層次的抽象，抽象所得的結(jié)果可以是科學(xué)的概念、定理、定律、原理。例如，馬克思對(duì)價(jià)值、使用價(jià)值等概念的抽象，列寧對(duì)階級(jí)等概念的抽象，牛頓對(duì)萬有引力定律的抽象，門捷列夫?qū)瘜W(xué)元素周期律的抽象，愛因斯坦對(duì)相對(duì)論原理的抽象，如此等等，都屬于這種抽象。這種抽象又包含許多層次或等級(jí)，各門科學(xué)本身就有若干等級(jí)的抽象。在各門科學(xué)內(nèi)部與各個(gè)學(xué)科之間，還有形式、結(jié)構(gòu)與功能的抽象。它比本質(zhì)與規(guī)律的抽象還要高，往往是在本質(zhì)、規(guī)律抽象的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。

三是哲學(xué)的抽象，它是人類認(rèn)識(shí)過程中最高層次的抽象，各種哲學(xué)范疇、規(guī)律就是哲學(xué)抽象的產(chǎn)物。哲學(xué)范疇是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的所有概念進(jìn)行最高抽象的結(jié)果，是人類認(rèn)識(shí)的最高層次的概念;哲學(xué)規(guī)律是對(duì)自然界、社會(huì)、思維各種規(guī)律進(jìn)行最高抽象的產(chǎn)物，是人類所認(rèn)識(shí)、掌握的最高層次的規(guī)律。

在強(qiáng)調(diào)抽象是抽象思維的核心時(shí)，不要以為，抽象是只有抽象思維才用的，其實(shí)，形象思維也要用抽象，形象思維中意象與典型形象的形成也都必須運(yùn)用抽象。

三、邏輯性

思維邏輯性是抽象思維的重要特點(diǎn)。因?yàn)?，研究抽象思維的形式與規(guī)律的科學(xué)稱為邏輯學(xué)，所以，抽象思維又稱為“邏輯思維”。人類對(duì)抽象思維研究得最早，至今已有兩千五百多年的歷史了，邏輯學(xué)就是人類對(duì)長(zhǎng)期以來抽象思維活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)部分就概括為各種邏輯規(guī)律，教訓(xùn)部分就概括為違反邏輯規(guī)律所犯的各種邏輯錯(cuò)誤。這是人類積累下來的寶貴的精神財(cái)富。

經(jīng)過兩千多年來抽象思維活動(dòng)的檢驗(yàn)證明，邏輯學(xué)是很有用的，它不僅大大簡(jiǎn)化了人們的抽象思維活動(dòng)，保證了抽象思維的正常進(jìn)行，促進(jìn)了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是建立各種科學(xué)理論的有力工具，而且，由于總結(jié)出了抽象思維初級(jí)階段——知性思維——中演繹思維活動(dòng)的基本規(guī)律，并形成了形式化方法，為現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬、代替人類抽象思維初級(jí)階段的演繹思維活動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。這標(biāo)志著邏輯學(xué)對(duì)抽象思維初級(jí)階段演繹思維的研究是相當(dāng)成功的。

邏輯性的含義很多，主要有下列一些。

（1）推理的嚴(yán)密性。推理是抽象思維的中心環(huán)節(jié)，在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界中起巨大作用。邏輯學(xué)對(duì)它研究得比較充分，總結(jié)出了許多推理規(guī)律，遵守這些規(guī)律，對(duì)于保證推理的嚴(yán)密性起了重要作用。

（2）遵守邏輯規(guī)律，尤其是基本規(guī)律。邏輯學(xué)總結(jié)出來的形式邏輯的基本規(guī)律，是一般抽象思維活動(dòng)都必須遵守的，對(duì)于保證抽象思維活動(dòng)的正常進(jìn)行起了重要作用。其他抽象思維規(guī)律，在規(guī)范人們的抽象思維活動(dòng)上也發(fā)揮了重要作用。

（3）論證有說服力。論證是對(duì)推理、邏輯規(guī)律的具體運(yùn)用;邏輯學(xué)也總結(jié)出一些論證的規(guī)律與方法，運(yùn)用這些規(guī)律與方法，就可以保證各種論證活動(dòng)具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。論證的說服力，不僅要靠論據(jù)的真實(shí)、充分，還要靠嚴(yán)密的邏輯性。

（4）條理性與系統(tǒng)性，這是邏輯性的重要內(nèi)容。條理性主要體現(xiàn)在抽象思維的初級(jí)階段，它保證了知性思維的思維清晰，避免思維混亂;系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在抽象思維的高級(jí)階段，它保證了辯證思維的完整、嚴(yán)密，避免片面性。

（5）線性，即抽象思維活動(dòng)總是按照一定的程序與步驟，一步一步地進(jìn)行，既不重復(fù)，也不跳躍，它不可能按照幾個(gè)思路同時(shí)進(jìn)行。錢學(xué)森說，“抽象邏輯思維是一步步推下去的，是線型的，或又分叉，是枝杈型的”，“這是它的特點(diǎn)。這聯(lián)系到一個(gè)非常重要的問題，就是電子計(jì)算機(jī)，因?yàn)橐磺羞壿嬎季S的東西都可以上電子計(jì)算機(jī)，都可以用電子計(jì)算機(jī)來代替人的勞動(dòng)。現(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)的最大作用就是如此”。認(rèn)知心理學(xué)把抽象思維的這個(gè)特點(diǎn)稱為“系列加工”，并認(rèn)為“現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)基本上是系列加工”。

四、語言符號(hào)性

這也是抽象思維的重要特點(diǎn)。抽象思維的產(chǎn)生與發(fā)展，同語言的產(chǎn)生與發(fā)展是同步的、相互促進(jìn)的。因?yàn)樽鳛槌橄笏季S基本單元的概念，只有借助詞語才能鞏固下來、表達(dá)出來;反映客觀事物情況的判斷，也只有通過語句才能鞏固下來、表達(dá)出來，與別人進(jìn)行思想交流。抽象思維活動(dòng)是只存在于頭腦中的意識(shí)性、精神性的東西，只有借助于語言這個(gè)物質(zhì)載體才能鞏固與進(jìn)行，才能表達(dá)出來同他人進(jìn)行思想交流。因此，抽象思維的產(chǎn)生與發(fā)展促進(jìn)了語言的產(chǎn)生與發(fā)展，語言的產(chǎn)生與發(fā)展也為抽象思維的發(fā)展提供了有力的工具。

思維同語言的關(guān)系，是長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休的問題。這種爭(zhēng)論是建立在僅僅把思維理解為抽象思維的基礎(chǔ)上的。因?yàn)槠駷橹?，大多?shù)人尚未擺脫單一抽象思維論的影響，而抽象思維確實(shí)同語言有著相互促進(jìn)、同步發(fā)展的密切關(guān)系。只有當(dāng)形象思維的研究取得突破性的進(jìn)展，逐漸被人們普遍理解、接受的時(shí)候，對(duì)思維同語言的關(guān)系才能有新的認(rèn)識(shí)，“沒有語言就沒有思維”的觀點(diǎn)才能徹底破除。

語言與符號(hào)有密切關(guān)系，語言是人類所使用的最成功、最有效的符號(hào)系統(tǒng)。在人類所使用的語言中，除了自然語言外，還有許多種類的人工語言，其中，最成功、影響最大的要算數(shù)理邏輯使用的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅成為現(xiàn)代邏輯的基本工具，而且對(duì)其他科學(xué)乃至哲學(xué)都產(chǎn)生很大影響，尤其是對(duì)計(jì)算機(jī)的影響最為突出。計(jì)算機(jī)的各種語言都是人工語言，因?yàn)橛?jì)算機(jī)所能夠處理的就是各種符號(hào)。計(jì)算機(jī)之所以能夠模擬人的某些思維活動(dòng)，就是因?yàn)檫\(yùn)用數(shù)理邏輯提供的形式化方法可以把人的部分抽象思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化為符號(hào)，再通過幾次計(jì)算機(jī)符號(hào)語言的轉(zhuǎn)化，才能變成計(jì)算機(jī)能夠處理的符號(hào)。

抽象思維不僅同自然語言有密切關(guān)系，而且同人工語言的關(guān)系更為密切。人類對(duì)抽象思維研究所取得的成功，不僅依賴于自然語言，而且在很大程度上更依賴于人工語言——符號(hào)系統(tǒng)。從歷史上看，亞里士多德邏輯的突出特點(diǎn)就是把思維活動(dòng)中的可變部分抽象為變項(xiàng)——符號(hào)，現(xiàn)代邏輯就是建立在變項(xiàng)——符號(hào)的基礎(chǔ)上的，因此，現(xiàn)代邏輯又稱為符號(hào)邏輯。

總之，概念性、抽象性、邏輯性、語言符號(hào)性是抽象思維的四個(gè)基本特點(diǎn)。

第三節(jié) 抽象（邏輯）思維的基本過程

抽象思維活動(dòng)，不論從人類的系統(tǒng)發(fā)展還是個(gè)體發(fā)展來看，也不論從日常生活、工作還是科學(xué)研究來看，都是一個(gè)復(fù)雜的過程，既有多種多樣的具體表現(xiàn)，也有共同的、基本的過程。其中，所有抽象思維活動(dòng)都有的共同的、基本的過程，是首先需要認(rèn)清的，它不僅對(duì)認(rèn)識(shí)論的深入研究具有重要意義，而且，對(duì)思維科學(xué)、尤其是現(xiàn)代邏輯科學(xué)與科學(xué)方法論更具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法時(shí)說的非常精彩。他說：“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡(jiǎn)單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！瘪R克思就是運(yùn)用這樣的方法完成《資本論》研究的，因此，這是他寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。恩格斯對(duì)這個(gè)方法給予很高的評(píng)價(jià)。

從馬克思的這個(gè)關(guān)于邏輯思維方法的論斷中得到啟發(fā)，并結(jié)合人類的認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史、思維發(fā)展史的事實(shí)，近些年來的認(rèn)識(shí)論、辯證邏輯與思維科學(xué)論著中，一般都把抽象思維的基本過程劃分為兩個(gè)階段：運(yùn)用從感性具體形成的初步的思維抽象進(jìn)行初級(jí)的抽象思維的階段，和進(jìn)一步把思維抽象上升到思維具體，對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行高級(jí)抽象思維的階段。至于對(duì)這兩個(gè)階段的稱呼，僅就國(guó)內(nèi)學(xué)者說就有很大不同：有些學(xué)者稱作知性思維與辯證思維，有的學(xué)者稱作普通思維與辯證思維，有的學(xué)者稱作抽象思維與具體思維，有的學(xué)者稱作經(jīng)驗(yàn)理性與理論理性，如此等等。

一、知性思維——抽象思維的初級(jí)階段

從感性具體上升到思維抽象，在人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中是一個(gè)質(zhì)變或飛躍;它表明人對(duì)客觀事物的把握方式已經(jīng)由感覺進(jìn)入到思維，已經(jīng)從混沌的表象中提煉出思想的規(guī)定，這是抽象思維的開始。借用西方哲學(xué)史的概念，我們把這個(gè)抽象思維的初級(jí)階段稱為知性思維的階段。

所謂感性具體，就是指通過感性認(rèn)識(shí)所獲得的關(guān)于具體的客觀事物的認(rèn)識(shí)成果，是對(duì)具體對(duì)象的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的直接反映，其最高形式是表象。感性具體是一切思維活動(dòng)的必要基礎(chǔ)與前提，是一切思維活動(dòng)的加工對(duì)象。如果以動(dòng)作為基本單元，以身體器官為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成直觀動(dòng)作思維或?qū)嵺`損傷思維;如果以意象為基本單元，以具體形象為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成具體形象思維;如果以概念為基本單元，以抽象規(guī)定、語言符號(hào)為中介、手段或工具，加工的結(jié)果就形成抽象邏輯思維。由此可見，感性具體是一切思維活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。

所謂思維抽象，就是指運(yùn)用比較分類、分析與綜合、抽象與概括等方法，對(duì)感性具體進(jìn)行加工，從而獲得關(guān)于客觀事物的某種本質(zhì)或規(guī)律的抽象規(guī)定。這是抽象思維的初級(jí)階段，與感性具體有著本質(zhì)的不同。思維抽象所反映的是一類事物某一層次上內(nèi)在的共性、本質(zhì)或規(guī)律，屬于間接反映;感性具體所反映的則是許多個(gè)別事物外在的特性與表面現(xiàn)象，屬于直接反映。思維抽象只是以抽象規(guī)定的形式對(duì)一類事物某一層次、某一側(cè)面上某一屬性的反映，具有明確性、清晰性;而感性具體則是對(duì)個(gè)別事物整體的反映，具有籠統(tǒng)性、混沌性、模糊性。

從感性具體上升到思維抽象的過程，是初級(jí)的但卻是基本的抽象思維過程，近代及其以前的人類抽象思維，任何個(gè)人青年早期及其以前的抽象思維，基本上都屬于這個(gè)階段;在現(xiàn)代人類的抽象思維活動(dòng)中，在成年人的抽象思維活動(dòng)中，它依然是基本的抽象思維活動(dòng)。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的建立，都屬于從感性具體上升到思維抽象的過程。這樣的過程，有的比較簡(jiǎn)單，有的比較復(fù)雜;有的一個(gè)人短時(shí)間內(nèi)就能完成，有的需要很長(zhǎng)時(shí)間甚至幾代人才能完成。

例如，開普勒從他的老師第谷·布拉赫積累的大量觀測(cè)資料中發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，就是從感性具體上升到思維抽象的典型事例。第谷·布拉赫是把行星運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)情況精確地記錄下來的第一位天文學(xué)家，一生中積累了大量的觀測(cè)資料，他由于受托勒密地心說的束縛，沒有能夠?qū)@些資料進(jìn)行整理與加工，因此，這些資料在他那里雖然是天體運(yùn)行整體的豐富、具體、翔實(shí)的記錄，但卻是雜亂無章、混沌模糊的關(guān)于天體運(yùn)行的表面現(xiàn)象，在認(rèn)識(shí)過程中只能算是感性具體的水平。開普勒則不同，在沒有人支持甚至沒有人了解的情況下，專心致志地進(jìn)行了幾十年艱辛的工作，在哥白尼太陽中心說的影響下，對(duì)第谷·布拉赫積累的大量資料進(jìn)行比較、分析與歸納，得出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三定律，為天文學(xué)、力學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。開普勒的工作就屬于思維抽象。

從感性具體上升到思維抽象的行程，是以感性具體——最高形式是表象——為邏輯起點(diǎn)，以各種簡(jiǎn)單的思維方法如比較與分類、分析與綜合、抽象與概括等為中介，以各種抽象規(guī)定為邏輯終點(diǎn)。當(dāng)各種抽象規(guī)定形成以后，人們就以這些抽象規(guī)定作為思維元素，運(yùn)用一定的邏輯原則進(jìn)行判斷和推理，這是抽象思維的初級(jí)階段，即知性思維的階段。

二、辯證思維——抽象思維的高級(jí)階段

思維抽象雖然是人類認(rèn)識(shí)過程中的質(zhì)變或飛躍，但它還僅僅屬于抽象思維的初級(jí)階段，它所認(rèn)識(shí)到的事物的本質(zhì)或規(guī)律，僅僅是某一層次、某一側(cè)面的本質(zhì)或規(guī)律，屬于經(jīng)驗(yàn)定律，不僅膚淺、片面，而且只知其然、不知其所以然。因此，思維抽象并不是抽象思維的最終目的，只有從思維抽象繼續(xù)前進(jìn)，上升到思維具體，才能深刻、全面地把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。

所謂思維具體，即在對(duì)于一類事物進(jìn)行了一系列思維抽象、從而得到一系列抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，再將這些抽象規(guī)定在矛盾分析的基礎(chǔ)上辯證地綜合起來，形成一個(gè)完整的整體，從而在思維中深刻、完整地再現(xiàn)客觀事物。

馬克思說：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定，因而是多樣性的統(tǒng)一?！憋@然，思維抽象是思維具體的前提與基礎(chǔ)，沒有一系列思維抽象，也就不可能形成思維具體;但是，思維具體卻與思維抽象有了本質(zhì)的不同，它并不是各種抽象規(guī)定的簡(jiǎn)單相加，而是把各種抽象規(guī)定聯(lián)系起來，特別是關(guān)于同一事物的表面上完全對(duì)立的規(guī)定統(tǒng)一起來，形成一個(gè)整體，這就不僅避免了思維抽象簡(jiǎn)單化、片面性的缺點(diǎn)，而且能夠反映各種屬性之間的復(fù)雜關(guān)系;它所反映的不是客觀事物淺層本質(zhì)、簡(jiǎn)單共性或經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而是深層本質(zhì)、內(nèi)在矛盾與規(guī)律，不僅知其然，而且知其所以然。因此，思維具體的內(nèi)容就是客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律豐富、深刻、完整而全面的在思維中的再現(xiàn)。

從思維抽象上升到思維具體的邏輯行程是，以思維抽象為邏輯起點(diǎn)，以矛盾的分析與綜合為中介或主要方法，以思維具體為邏輯終點(diǎn)。這是抽象思維的高級(jí)階段，一般稱之為辯證思維。這種辯證思維，在人類的發(fā)展史上只是到了近代末期以后，特別是到了現(xiàn)代才有了較快的發(fā)展。在個(gè)體發(fā)展中，只有到了青年時(shí)期以后，才逐漸形成。在日常工作與科學(xué)研究中，只是在處理復(fù)雜問題時(shí)才真正使用。因?yàn)?，這樣的抽象思維活動(dòng)都是比較復(fù)雜的。

例如，從近代開始人類對(duì)真核細(xì)胞的認(rèn)識(shí)，就經(jīng)歷了這樣的從思維抽象上升到思維具體的辯證思維過程。19世紀(jì)上半葉，植物學(xué)家施萊登與動(dòng)物學(xué)家施旺，在前人成果的基礎(chǔ)上建立了細(xì)胞學(xué)說，認(rèn)為“細(xì)胞是動(dòng)植物的基本組成部分，也是有機(jī)體生命活動(dòng)的基本單位”;隨著光學(xué)顯微鏡的進(jìn)步與電子顯微鏡的出現(xiàn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真核細(xì)胞的結(jié)構(gòu)是由細(xì)胞膜、細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)組成，并進(jìn)一步對(duì)細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)作了分析，形成了一系列關(guān)于細(xì)胞的抽象規(guī)定，為具體地認(rèn)識(shí)細(xì)胞提供了邏輯起點(diǎn)。后來在顯微外科手術(shù)中發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞核是細(xì)胞中起合成作用的組織。通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞質(zhì)的顆粒狀細(xì)胞器——溶酶體（lysosome）能夠分解、消化外來物，另外一種細(xì)胞器——線粒體具有催化作用，為生化反應(yīng)提供能量。這些發(fā)現(xiàn)表明，細(xì)胞內(nèi)存在著相互矛盾的組織與作用?？茖W(xué)家根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步研究終于認(rèn)識(shí)到，細(xì)胞的新陳代謝過程中，存在著吸能與放能的“偶聯(lián)反應(yīng)”和氧化還原反應(yīng)，這是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，正是分解與合成、吸能與放能、氧化與還原這些矛盾運(yùn)動(dòng)，才構(gòu)成真核細(xì)胞乃至整個(gè)生物體的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，才有宇宙間的生命運(yùn)動(dòng)。只有運(yùn)用辯證思維的矛盾分析，才能在抽象思維中真實(shí)、具體、生動(dòng)地再現(xiàn)真核細(xì)胞的生命運(yùn)動(dòng)。

三、兩個(gè)階段的區(qū)別與聯(lián)系

抽象思維的這兩個(gè)階段既有質(zhì)的區(qū)別，也有內(nèi)在聯(lián)系;只有二者結(jié)合起來，才能完整地體現(xiàn)出抽象思維的全過程。知性思維與辯證思維主要有以下三個(gè)區(qū)別。

第一，知性思維的基本特征是抽象同一性，關(guān)于客觀事物某一層次、某一側(cè)面的抽象規(guī)定性是知性思維活動(dòng)的基礎(chǔ);辯證思維的基本特征是具體同一性，把關(guān)于客觀事物各個(gè)層次、方面的一系列抽象規(guī)定性在思維中綜合成為一個(gè)完整的整體，把對(duì)象在思維中全面、具體地再現(xiàn)出來。

第二，知性思維是不允許矛盾存在的，因此，協(xié)調(diào)性、一致性、無矛盾性是知性思維的另一個(gè)基本特征;辯證思維不僅允許矛盾存在，而且特別重視矛盾分析，正是從分析矛盾入手來研究辯證思維的，因此，不協(xié)調(diào)性、矛盾性是辯證思維的另一個(gè)特征。

第三，知性思維是從相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的角度反映客觀事物的，既不研究事物的發(fā)展變化，也不研究思維的發(fā)展、轉(zhuǎn)化與過渡，排除中間過渡狀態(tài);辯證思維則相反，不僅關(guān)注事物的發(fā)展變化，而且研究思維的運(yùn)動(dòng)、變化，承認(rèn)中間過渡狀態(tài)，注重研究思維形式之間的轉(zhuǎn)化與過渡。在看到知性思維與辯證思維兩個(gè)階段之間區(qū)別的同時(shí)，還要注意到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些內(nèi)在聯(lián)系主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。

首先，它們都屬于抽象思維，都具有抽象思維的基本特征，都是抽象思維必不可少的發(fā)展階段;在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界中都起著重要作用。

其次，它們是緊密相連的，知性思維是辯證思維的必要前提與基礎(chǔ)，沒有知性思維也就不可能進(jìn)行辯證思維，其中，抽象規(guī)定性就是它們之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)：在從感性具體到思維抽象中，抽象規(guī)定性是邏輯終點(diǎn)，是知性思維的最高成果與基本內(nèi)容;在從思維抽象到思維具體中，它是邏輯起點(diǎn)，是辯證思維的不可缺少的前提與基礎(chǔ)。同時(shí)，辯證思維也是知性思維的必然發(fā)展趨勢(shì)，在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界過程中，自然而然地會(huì)從知性思維發(fā)展到辯證思維。

第三，在知性思維與辯證思維之間，沒有固定的、不可逾越的界限或鴻溝。每個(gè)成年人，都不同程度地具備這兩種抽象思維能力，一般人都是以知性思維為主、辯證思維為輔，只有知性思維能力、沒有辯證思維能力或者只有辯證思維能力、沒有知性思維能力的人是根本不存在的，只是程度上有不同、自覺性上有差異。在認(rèn)識(shí)、處理一般問題時(shí)，只要用知性思維能夠解決的，誰也不會(huì)自找麻煩地去運(yùn)用辯證思維;只有遇到知性思維無法解決的問題時(shí)，才去運(yùn)用辯證思維。