張任晨

【摘要】現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅儀是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛(ài)好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，是對(duì)歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感同時(shí)，手繪線條尤其是書(shū)法式手繪線奈應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以充分地體現(xiàn)中華民族的審美意識(shí)、情趣和風(fēng)格

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)；手繪方式；線條

從語(yǔ)義上看，任何以作用于視覺(jué)的符號(hào)進(jìn)行信息交流的行為方式都可以稱為視覺(jué)傳達(dá)，它與書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)別在于，后者雖然也可以以整體視覺(jué)的形象呈現(xiàn)，但它的信息傳達(dá)卻是借助語(yǔ)言結(jié)構(gòu)并依賴語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所約定的特定言語(yǔ)信息以線性順序逐一展開(kāi)，而且這一由始至終的展開(kāi)過(guò)程是需要一定時(shí)間的，而視覺(jué)傳達(dá)則一定是憑借整體視覺(jué)形象本身直接傳達(dá)信息的。當(dāng)然，這一整體視覺(jué)形象是由什么符號(hào)構(gòu)成，符號(hào)間的組合關(guān)系即構(gòu)圖方式，會(huì)對(duì)信息傳達(dá)起決定性的影響，這便是所謂的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是西班牙阿爾塔米拉山洞的野牛，還是中國(guó)陜西西安市半坡村陶盆上的人面魚(yú)紋，都是人類早期代表性的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”。阿爾塔米拉山洞的野牛傳達(dá)出歐洲原始狩獵民族或與征服野獸有關(guān)的愿望，而半坡人面魚(yú)紋則是以魚(yú)象征多子，反映了新石器時(shí)代黃河中游地區(qū)中國(guó)先民帶有北方農(nóng)耕文化特點(diǎn)的生殖崇拜。

現(xiàn)代意義上的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”源于近代工業(yè)文明，“設(shè)計(jì)”，一方面意味著制作者更為明確地傳達(dá)意向指向：另一方面意味著其制作目的直指接受者的接受效果。19世紀(jì)中葉，伴隨大工業(yè)化進(jìn)程，商業(yè)傳媒崛起獲得迅猛發(fā)展，首先為報(bào)刊、招貼、包裝等印刷品進(jìn)行設(shè)計(jì)的“平面設(shè)計(jì)”誕生并快速發(fā)展，隨著傳媒手段的拓展，“平面設(shè)計(jì)”的概念得以擴(kuò)展與延伸。伴隨電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體的加入，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一術(shù)語(yǔ)開(kāi)始流行（始于1960年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)）并逐漸取代“平面設(shè)計(jì)”，其主要涉及領(lǐng)域包括字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、影像設(shè)計(jì)等。我們現(xiàn)在研究的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)然是立足于這一概念的內(nèi)涵。但這一概念從起源、發(fā)展及其恒定不變的核心要素看，它顯然保留著遠(yuǎn)古“阿爾塔米拉山洞的野牛、半坡人面魚(yú)紋”這些早期人類代表性的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”中幾乎全部的基因——制作者、制作者主體意向的視覺(jué)造型表達(dá)、圖像構(gòu)成、作用于接受者的圖形所產(chǎn)生的效果。其中處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)的是圖像構(gòu)成，而圖像構(gòu)成最基本的要素正是線條，這正是本文討論的主題。一般認(rèn)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有三個(gè)基本要素，即文字、圖形、色彩。其中文字、圖形是可以傳達(dá)明確意向的符號(hào)，是可以單獨(dú)構(gòu)成視覺(jué)傳達(dá)圖像的，構(gòu)成它們最基本的要素是線條；相對(duì)來(lái)說(shuō)，色彩的意向則是多向度的，一般很難傳達(dá)明確的意向，常常是輔助、烘托、強(qiáng)化某種由文字、圖形構(gòu)成的意向。所以，我們可以說(shuō)線條是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的語(yǔ)言要素。

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)幾乎全是在計(jì)算機(jī)上完成的，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)手繪線條？上文所說(shuō)的“野?！薄叭嗣骠~(yú)紋”不是繪畫(huà)嗎7繪畫(huà)與設(shè)計(jì)早已分屬不同的領(lǐng)域，我們現(xiàn)在討論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中手繪線條的意義這一主題，不是混淆了二者的區(qū)別嗎？

固然，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的不同是顯而易見(jiàn)的，從功能上看，前者側(cè)重于情感訴求，后者側(cè)重于實(shí)用信息傳達(dá)：從意向傳達(dá)上看，前者模糊、多義，給接受者充分的自己解讀和再創(chuàng)造的空間，后者表意明晰、確定，不希望也不會(huì)給接受者歧義解讀的空間。但二者本質(zhì)上是一致的。從學(xué)科劃分上看，二者都屬于“藝術(shù)”門類，所以“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”又常常被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。既然是藝術(shù)，我們就應(yīng)該意識(shí)到，藝術(shù)的本質(zhì)特征之一就是情感傳達(dá)。

涂鴉手繪為所有兒童所喜愛(ài)，也是人類保留至今的原始本能沖動(dòng)。當(dāng)這種手繪出于集體或部族的某種儀式需要，包括線條、色彩以及所有視覺(jué)造型元素的整個(gè)圖像都被賦予一種強(qiáng)大的精神力量，并且這種力量不僅不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消亡，反而會(huì)在歷史的演進(jìn)中層層積淀，形成具有厚重的文化象征。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)造型中保留手繪元素不僅是對(duì)厚重的文化積淀的尊重，同時(shí)也賦予了圖像以歷史的、民族的精神力量。既然現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果，我們便不能忽視這種精神和情感的力量。我們不否認(rèn)設(shè)計(jì)中以機(jī)械制圖方式所形成的陌生化在“吸引眼球”上的效果，但也不能否認(rèn)，真正的心理接受在很大程度上取決于情感的力量，包括現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的任何文化創(chuàng)造，只有密切保持與歷史文化的親緣性才能真正獲得長(zhǎng)效的、可持續(xù)的發(fā)展。

差異性原則是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所提倡的。“差異”不是完全不同，也不是顛覆，而是避免同類設(shè)計(jì)同質(zhì)化的主要手段，它可以使自己鶴立雞群從而達(dá)到“吸引眼球”的目的。手繪線條正是這種最具個(gè)性化的視覺(jué)造型基本手段——線條的起始、收尾方式，線條中段制作時(shí)使用工具的不同、刻畫(huà)運(yùn)行的快慢、按壓的輕重、筆觸的不同角度等等因素都會(huì)因設(shè)計(jì)者不同的審美選擇、不同的習(xí)慣，甚至不同的心境而呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，再加上承載圖像的材質(zhì)對(duì)

半坡人面魚(yú)紋線條的某些特點(diǎn)或強(qiáng)化或弱化，從而使需要傳達(dá)的信息得以凸現(xiàn)。而且，手繪是人類最原始的、至今仍然保留著的本能沖動(dòng)，手繪線條使接受者心里所感受到的親切感和互動(dòng)沖動(dòng)是其他線條所無(wú)法比擬的。

所以，作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛(ài)好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，是對(duì)歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感。當(dāng)然，我們這么說(shuō)并不意味著提倡現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)“返祖”。計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的表現(xiàn)力是促使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、風(fēng)格得以快速演變的保障，這都是傳統(tǒng)手繪所無(wú)法比擬的。我們所說(shuō)的“手繪方式”完全可以計(jì)算機(jī)模擬。但我們要想在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)，尚需要真正的手繪體驗(yàn)。因?yàn)橹挥姓嬲氖掷L實(shí)踐體驗(yàn)，才能對(duì)手繪線條的表現(xiàn)魅力有更多的理解，計(jì)算機(jī)才能更好地完成模擬。

值得一提的是，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究，國(guó)內(nèi)外共同的趨向主要是側(cè)重于圖像構(gòu)成和色彩傳達(dá)，而更富有內(nèi)涵、更能體現(xiàn)中國(guó)式的東方造型特征的手繪線條沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)下，手繪線條不僅作為中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的主要手段充分體現(xiàn)著中華民族的審美意識(shí)與情趣，還在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到了越來(lái)越多的應(yīng)用，尤其是書(shū)法式手繪線條，甚至對(duì)書(shū)法作品的直接借用，如我們熟悉的2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、2010年上海世博會(huì)會(huì)徽都是這一創(chuàng)作方式的典型案例，這些都充分地顯示了中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的民族化趨向。