趙丹 劉一

摘要]隨著社會快速發(fā)展，全球化、多元化、中華文化、社會主義文化對少數(shù)民族自身文化認(rèn)同帶來巨大沖擊和影響。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。本文通過研究系統(tǒng)地把握少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀，分析現(xiàn)有研究存在的不足，為少數(shù)民族文化認(rèn)同進(jìn)一步深入研究提供參考。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;少數(shù)民族;全球化;文化沖突

隨著十八大的勝利召開，實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)提上了國家的議事日程，如何在新形勢下加強(qiáng)各民族間的文化認(rèn)同，以此增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，從而走向中華民族偉大復(fù)興的光明大道，是擺在當(dāng)前社會面前的一項重要任務(wù)。改革開放以來中國社會快速發(fā)展以及價值多元化給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步與活力，但是也對少數(shù)民族自身核心價值和主流文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族自身文化認(rèn)同受到巨大沖擊和影響，造成文化認(rèn)同的困惑，增加了少數(shù)民族文化適應(yīng)的困難。文化上的沖擊、不適衍生出一系列社會問題，從簡單的少數(shù)民族個體發(fā)展困惑到大規(guī)模民族矛盾沖突等，因此需要更加深入研究少數(shù)民族文化認(rèn)同，以便找到少數(shù)民族從文化適應(yīng)到文化融合繁榮的路徑。

一、基礎(chǔ)理論和概念

（一）文化認(rèn)同起源及定義

最早提出“認(rèn)同”一詞的是哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德，車文博在1988年《弗洛伊德主義原理選輯》中記載：“認(rèn)同指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！盵1] Collier在1988年，《文化認(rèn)同一種》中記載了另一個著名心理學(xué)家埃里克森（Erikson）的定義：“文化認(rèn)同是描述個體心理活動，判斷個體與群體產(chǎn)生聯(lián)系又和群體區(qū)別開的自我意識?！盵2]但是學(xué)界并沒有統(tǒng)一的文化認(rèn)同的概念界定，Phinney對自1972年以來文獻(xiàn)研究之后發(fā)現(xiàn)，約有三分之二的研究沒有對文化認(rèn)同進(jìn)行確切的界定，而在有界定的文獻(xiàn)中，對于文化認(rèn)同的界定也各不相同[3]。???? 近幾年的研究對文化認(rèn)同的定義內(nèi)涵趨向一致，崔新建在2004年《文化認(rèn)同及其根源》提出“文化認(rèn)同”是個體對文化傾向的共識，以使用相同文化符號、遵循共同文化理念、秉承共有思維模式和行為規(guī)范，并由此產(chǎn)生深層心理積淀[4]。臺灣學(xué)者黃葳威1999年在《文化傳播》中提出“文化認(rèn)同”是個體或民族等，通過交往在觀念上對某類價值的認(rèn)可，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成 [5]。閆少華在2010年《多元化視野中的文化沖突與共生》提出“文化認(rèn)同”分為狹義和廣義，狹義文化認(rèn)同指個體對本民族所屬文化的認(rèn)同;廣義文化認(rèn)同包括對本族文化和外來其他文化的認(rèn)同[6]。本文對文化認(rèn)同定義采用廣義文化認(rèn)同，是個體對特定符號、語言、價值與規(guī)范等文化符號的認(rèn)同，以便涵蓋更多學(xué)者的研究成果。

（二）族群認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同

民族認(rèn)同和族群認(rèn)同常被替換使用，在概念上存在混淆之處。2007年Cokley通過各類文獻(xiàn)的總結(jié)對比，提出兩者共同之處是都包含了群體歸屬感并和文化行為、價值、對所屬群體的態(tài)度以及對歧視的反應(yīng)有聯(lián)系。兩者差異之處在于族群認(rèn)同更多是從生理維度來定義，比如體貌特征、基因、膚色等。民族認(rèn)同更多側(cè)重的是社會維度和文化角度，強(qiáng)調(diào)共同的價值觀、文化、祖先、信念。民族認(rèn)同適用于研究個人是如何看待其文化信念、價值和行為;族群認(rèn)同適用于探究個人對攻擊和高度種族化社會的反應(yīng)[7]。

族群認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同三者的關(guān)系，存在不同的觀點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者周大鳴在1997年《族群與族文化論——都市人類學(xué)研究》提出共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個共同文化淵源上[8]。韓震2010年《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同—一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》研究認(rèn)為：文化認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的中介形式。文化認(rèn)同與族群認(rèn)同和國家認(rèn)同各有交疊[9]。2004年王鑒，萬明鋼在《多元文化與民族認(rèn)同》認(rèn)為，無論是族群認(rèn)同、國家認(rèn)同中都包含文化認(rèn)同的內(nèi)容，只有在一定的文化中才具有價值和意義，文化認(rèn)同是核心[10]。???? 更多文獻(xiàn)研究認(rèn)為文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。Carla將民族認(rèn)同定義為個體對本民族的信念、文化及對其民族身份的承認(rèn)[11]。2012年萬明鋼在《近年來國內(nèi)民族認(rèn)同研究述評》提出文化是一個民族的標(biāo)志，也是民族存在和發(fā)展的根基。每個民族創(chuàng)造了自己的文化，一個人從出生便受自身民族文化的熏陶和教育，形成對自己民族文化的認(rèn)同[12]。鄭曉云在1992年《文化認(rèn)同與文化變遷》提出民族會有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，而文化是伴隨人類始末，且文化認(rèn)同可以跨越民族，因而文化認(rèn)同的范疇比民族認(rèn)同更廣。但是，文化認(rèn)同需要以民族為載體，以民族認(rèn)同為基礎(chǔ);而民族又以文化為聚合，文化成為民族認(rèn)同的靈魂，是民族認(rèn)同的基本依據(jù)[13]。

二、不同文化影響下的少數(shù)民族文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀

由于文化認(rèn)同內(nèi)涵豐富，所以相關(guān)研究涉及眾多學(xué)科，包括人類學(xué)、社會科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)，研究了少數(shù)民族文化認(rèn)同的多方面的問題。本文從文化認(rèn)同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響、作用。

（一）全球化、多元化對少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響

不同國家之間文化交流隨著經(jīng)濟(jì)的全球化成為一種不能回避的必然情景。各種文化群體之間的影響不可避免，越來越多的個人或群體擁有多種或混合了多種文化信仰、價值觀念和態(tài)度。全球化對世界各國特別是發(fā)展中國家的文化發(fā)展提出前所未有的挑戰(zhàn)。陸學(xué)杰《文化認(rèn)同與民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建》在多元文化并存的全球文化生態(tài)中，人際之間的交流跨越了國家地域的局限性，但是這種全球化的文化發(fā)展交流，更多的是經(jīng)濟(jì)科技發(fā)達(dá)地區(qū)向其他地區(qū)的文化輸出，并不是所有民族文化的全球化[14]。全球化對少數(shù)民族文化固有生存空間的擠壓。以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的全球化是對很多文化傳統(tǒng)的批判與超越，包括現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的否定。歐陽康《多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇》提出應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于文化建設(shè)中諸多前提性問題的哲學(xué)追問，提升文化自覺，加強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)文化選擇[15]。

楊海萍在《全球化背景下新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的思考》通過對新疆大學(xué)生認(rèn)同教育的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，信息渠道的暢通，地域概念不復(fù)存在，少數(shù)民族生態(tài)性遭到了嚴(yán)重破壞，原有的文化語境受到了不同程度的弱化，影響了少數(shù)民族個體對民族文化的認(rèn)同程度[16]。李虹（2012）《文化認(rèn)同：少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的時代訴求》提出了民族文化應(yīng)該充分挖掘能夠解決當(dāng)今時代發(fā)展的理論問題[17]。民族文化要在多元文化格局中主導(dǎo)自身文化的發(fā)展方向，要在繼承自身與吸收他者中求發(fā)展，通過增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自覺，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的自主創(chuàng)新，適應(yīng)全球化和多元化的發(fā)展趨勢。

全球化、多元化中大眾傳媒是文化認(rèn)同的催化劑，大眾傳媒加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)被解構(gòu)、斷裂和碎片化。大眾傳媒傳播使少數(shù)民族看到了文化的差異性，少數(shù)民族一方面在大眾傳媒的傳播下接受現(xiàn)代化生活方式和價值觀念，一方面又不愿意看到本民族傳統(tǒng)文化的消失，所以也會產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。大眾傳媒對少數(shù)民族文化認(rèn)同也有正面意義，可以修補(bǔ)、重構(gòu)少數(shù)民族自身文化，并對少數(shù)民族文化認(rèn)同產(chǎn)生積極的幫助。劉新利（2013）《大眾傳媒與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同》提出大眾傳媒使少數(shù)民族的自我意識覺醒，可以產(chǎn)生少數(shù)民族的文化自覺，利用大眾傳媒對瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行修補(bǔ)、重構(gòu)[18]。黃紀(jì)針《多元文化背景下文化認(rèn)同危機(jī)與對策》提出強(qiáng)化文化自覺，構(gòu)建新的文化認(rèn)同來化解當(dāng)前文化危機(jī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神;充分發(fā)揮傳媒作用，開展全民文化教育[19]。通過增加對傳統(tǒng)文化的報道，利用各種方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，幫助人們了解不同少數(shù)民族的文化特殊，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同。

（二）中華文化對少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響

回顧中國歷史農(nóng)耕文化與草原文化、農(nóng)耕民族與游牧民族之間長期存在矛盾、沖突、碰撞、交流與融合。隨著秦、漢中國大一統(tǒng)局面的形成、發(fā)展和鞏固，形成了中華民族多元一體格局，并產(chǎn)生了以農(nóng)耕文化為主，以游牧文化為補(bǔ)充的中華文化。苗普生《文化認(rèn)同：新疆歷次動亂的深層次原因及歷代應(yīng)對之策》新疆歷次動亂的深層次原因，是文化的認(rèn)同。歷朝歷代為不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同，并以文化的融合作為政治統(tǒng)屬的目標(biāo)[20]。

任志宏（2010）《少數(shù)民族文化認(rèn)同與民族學(xué)校教育的發(fā)展》從中華民族與少數(shù)民族族群關(guān)系視角，在理論上研究少數(shù)民族學(xué)校教育在文化認(rèn)同的作用[21]。李禹階（1999）《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同：論華夏社會中民族、國家意識的同一性》研究討論了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性問題[22]。國內(nèi)的研究大多數(shù)側(cè)重于討論少數(shù)民族文化認(rèn)同應(yīng)該是什么，以及少數(shù)民族學(xué)校教育應(yīng)該如何把少數(shù)民族文化整合到國家中去。費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》提出中華民族多元一體格局的思想。每個少數(shù)民族都有自己的歷史起源、形成與發(fā)展，都有區(qū)別于其他族群的特色;多元一體的格局意味著在文化發(fā)展過程中，所有族群都互相依賴、互相補(bǔ)充、互相聯(lián)系[23]。詹小美，王仕民《論民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與條件》提出價值認(rèn)同是民族文化認(rèn)同的前提，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展是民族文化認(rèn)同的條件，生活與實踐是民族文化認(rèn)同的依托，教育與學(xué)習(xí)是民族文化認(rèn)同的途徑[24]。通過內(nèi)在的不可分割的關(guān)系以及共同分享的族群利益，通過族群文化的多元發(fā)展和整合，最終形成一個多元一體的文化。

（三）中國當(dāng)代社會主義文化對少數(shù)民族文化認(rèn)同的影響

中國建國以來政治與社會發(fā)展過程曲折起伏，新的文化價值和認(rèn)同逐漸浮現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化、社會主義文化相互的影響，社會主義文化存在文化失范、文化虛無、文化分化、文化斷層。周留征、劉江寧《當(dāng)代中國文化認(rèn)同危機(jī)的歷史成因與現(xiàn)實對策》提出以社會主義核心價值體系為根本，夯實中華文化認(rèn)同教育的基礎(chǔ)。以大學(xué)文化建設(shè)為載體，營造中華文化認(rèn)同教育的良好環(huán)境。以社會主義公民教育為重點(diǎn)，暢通大學(xué)生中華認(rèn)同教育有效渠道?；趪椅幕踩闹腥A文化認(rèn)同構(gòu)建，建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)全球化下中國國家文化安全[25]。我國社會主義文化是尊重和鼓勵文化多樣性與一體化的統(tǒng)一發(fā)展。郭曉川《文化認(rèn)同視域下的跨文化交際研究》不同民族群體都把自己視為“中國人”，并普遍認(rèn)同以中華文化和社會主義文化為核心的中國價值觀[26]。

借鑒多民族多文化的美國經(jīng)驗，有學(xué)者提出少數(shù)民族文化的多元性與社會的一體化。劉智在《美國文化的移民特征》提出社會主義文化下的文化多元是允許在接受社會主流文化的前提下保留各自移民族群的民族文化傳統(tǒng)的某些特點(diǎn)，以及亞文化群體的存在，并不是保留絕對獨(dú)立意義的文化群體[27]。這種方式是否符合少數(shù)民族文化認(rèn)同還有待深入研究，文化認(rèn)同的構(gòu)筑形成過程是一個民族、一個族群、一個社會中個體相互交往過程中所發(fā)生的思想與實踐的矛盾、沖突、相互和解甚至結(jié)合相互認(rèn)同的過程。中國是由多民族組成的大熔爐，中國社會文化核心價值觀是引導(dǎo)個體、群體文化間成功進(jìn)行跨文化交際的必要保障，需要發(fā)揮少數(shù)民族文化的重要價值探索一體化、同一化。

三、少數(shù)民族文化認(rèn)同研究不足

文化認(rèn)同是交叉學(xué)科，眾多學(xué)者基于不同的學(xué)科、不同的研究范式、對不同的問題進(jìn)行了研究。雖然從多個學(xué)科更充分、更全面的研究少數(shù)民族文化認(rèn)同的問題，但是現(xiàn)有的研究在研究內(nèi)容、研究方案等方面存在如下不足。

（一）研究方法缺少定量及持續(xù)性的研究

“測量是所有科學(xué)研究的心臟”，Cokley根據(jù)庫恩范式理論提出民族認(rèn)同的測量范式，用于民族認(rèn)同多維性的研究[7]。張艷紅，佐斌在《民族認(rèn)同的概念、測量及研究述評》總結(jié)：不同的民族量表不一定能構(gòu)成不同的范式，但庫恩的范式理論，為研究提供了一種定量研究的工具。后續(xù)學(xué)者開發(fā)了如MEIM量表，MEIM-R量表，EIS量表進(jìn)一步開展研究[28]。對比國外對文化認(rèn)同的研究更加細(xì)化和定量，如Phinney （1993）把個體文化認(rèn)同分為未經(jīng)核實的文化認(rèn)同（unexamined cultural identity）、文化認(rèn)同尋求（cultural identity search）、文化認(rèn)同完成（cultural identity achievement）三個階段分別進(jìn)行深入研究[29]。

由于文化選擇、文化認(rèn)同沖突存在多種類型，文化認(rèn)同需要分層次進(jìn)行研究，不能簡單成一個統(tǒng)一的概念?，F(xiàn)有文化認(rèn)同的研究方法以定性研究為主，對于社會學(xué)、心理學(xué)定量的研究方法采用較少。使得部分研究結(jié)論的有效性，難以評價。此外，現(xiàn)有研究缺少案例研究，很多研究既不聚焦到具體的民族也不聚焦到地區(qū)特點(diǎn)。國內(nèi)研究未能有效地利用國外的研究成果進(jìn)行深入研究，當(dāng)然國外研究成果在國內(nèi)的適用性本身也需要進(jìn)行研究論證。

少數(shù)民族研究帶有族群研究特色，如巫達(dá)《社會人類學(xué)的都市族群研究》在社會人類學(xué)的都市族群研究中，著重研究了少數(shù)民族融入大都市的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同[30]。文化認(rèn)同的影響是復(fù)雜、長期的過程，需要持續(xù)性的對某一群體跟蹤調(diào)研才有可能發(fā)現(xiàn)有價值的成果，短期的研究只能了解一些表面的現(xiàn)象。現(xiàn)有研究更多的是在某一個固定時間以靜態(tài)的視角對某些少數(shù)民族群體的文化認(rèn)同進(jìn)行研究，而文化認(rèn)同是一個持續(xù)性的多種發(fā)展階段的主題，缺少對少數(shù)民族群體的跟蹤性的、持續(xù)性的長期研究，會造成研究的割裂，難以發(fā)現(xiàn)更有價值的結(jié)論和成果。

（二）研究學(xué)科缺少管理學(xué)科視角的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)越來越多，少數(shù)民族個體慢慢從畜牧、農(nóng)牧，轉(zhuǎn)為通過企業(yè)工作實現(xiàn)個人的生存、發(fā)展?，F(xiàn)有的少數(shù)民族文化認(rèn)同缺少從企業(yè)管理和管理心理學(xué)的視角進(jìn)行研究。如少數(shù)民族個體的文化認(rèn)同將影響少數(shù)民族個體在工作中是否很好的融入企業(yè)，融入日常的工作生活之中，國內(nèi)的企業(yè)文化既有西方的科學(xué)管理又有中國管理文化的傳承，這些都會對少數(shù)民族群體產(chǎn)生影響。喬納森·弗里德曼在2003年《文化認(rèn)同與全球性過程》提出企業(yè)內(nèi)的文化認(rèn)同可以借鑒國外跨國企業(yè)文化管理的研究成果，跨國企業(yè)文化管理解決了文化沖突、文化認(rèn)同的管理問題[31]。此外少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)交流活動屬于網(wǎng)絡(luò)行為的研究范疇，少數(shù)民族利用信息化的技術(shù)，接受其他文化并傳遞自身文化，這一過程與文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，需要從行為科學(xué)的視角對相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行研究。

少數(shù)民族文化認(rèn)同涉及公共管理的問題，缺少從公共管理行政管理的角度研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化認(rèn)同研究。如通過對邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)過程中問題的原因分析，可以通過推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族文化認(rèn)同構(gòu)建。此外，公共管理涉及社會保障，如何保障少數(shù)民族自身的文化認(rèn)同，都有待開展相應(yīng)研究。

（三）研究內(nèi)容缺少對實踐問題的深入研究

文化認(rèn)同是對交流理解、思維方式的研究，目前少數(shù)民族文化認(rèn)同的理論研究與實踐研究明顯分離，很多研究過于偏重宏觀，過于理論化。戴曉東在《解讀跨文化認(rèn)同的四種視角》提出傳播學(xué)中民族志方法是建立在對習(xí)俗、文化行為等第一手觀察的描述，通過對文化實踐的總結(jié)來進(jìn)行文化的詮釋 [32]。民族志可以作為一種有效的研究方法用于對文化的過程與結(jié)果進(jìn)行展示，民族志呈現(xiàn)一個整體論研究成果，對實踐問題充分反應(yīng)。國內(nèi)并沒有見到應(yīng)用民族志法進(jìn)行的研究成果。

現(xiàn)有一些研究集中于文化認(rèn)同與文化傳承的個案研究，對于各自宗教對文化認(rèn)同的影響研究不足，其中關(guān)于新疆地區(qū)的研究相對較多，對于藏族研究相對較少。對于更貼近少數(shù)民族日常生活、工作內(nèi)容，由于研究難度較大，相關(guān)研究則更少。一些研究出發(fā)點(diǎn)都是少數(shù)民族如何認(rèn)同主流文化或其他文化，對于主流文化如何包容少數(shù)民族文化，如何認(rèn)同少數(shù)民族文化相對欠缺。少數(shù)民族的文化認(rèn)同需要和認(rèn)同中國特色社會主義的先進(jìn)文化相結(jié)合，正確處理少數(shù)民族自身文化和馬克思主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會主義文化與西方文化的關(guān)系。如何有效的處理這些關(guān)系，相關(guān)研究并沒有進(jìn)行針對性的展開。教育作為民族振興與社會進(jìn)步的基石，在加強(qiáng)文化認(rèn)同研究，促進(jìn)文化認(rèn)同傳播與發(fā)展，以此繁榮中國多民族文化，具有不可推卸的作用，在教育中如何處理文化認(rèn)同的各種文化的關(guān)系也缺少相關(guān)研究。

四、結(jié)論

少數(shù)民族文化認(rèn)同的問題在當(dāng)代中國更加突出，它既是社會變革的歷史結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中文化碰撞的必然表現(xiàn)，凸顯了文化認(rèn)同在當(dāng)代中國少數(shù)民族和諧發(fā)展中的必要性和緊迫性。少數(shù)民族文化認(rèn)同缺失可以演變?yōu)闃O端宗教主義帶來一系列的社會問題，當(dāng)前暴力恐怖活動多發(fā)頻發(fā)，通過加強(qiáng)文化認(rèn)同的研究，對于防止暴力恐怖、宗教極端活動的蔓延，確保全國社會大局的穩(wěn)定，實現(xiàn)多民族長治久安的和諧發(fā)展有著重要的意義。加強(qiáng)對少數(shù)民族文化認(rèn)同中諸多問題深入研究，對于促進(jìn)少數(shù)民族的文化選擇，增強(qiáng)少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同，促進(jìn)少數(shù)民族在感情和認(rèn)識上實現(xiàn)文化認(rèn)同的一致，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)國家意識形態(tài)的安全也具有重要戰(zhàn)略意義。

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