出家在家，在家出家。泰國(guó)的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟(jì)世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監(jiān)督。

最近，少林寺方丈釋永信被卷入了輿論漩渦。盡管事件真相仍在調(diào)查，但一場(chǎng)“罵戰(zhàn)”已在網(wǎng)上“隔空”掀起。外界在驚訝的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)某些僧侶的修為唏噓不已。

與中國(guó)類(lèi)似，佛教在泰國(guó)也具有舉足輕重的地位，僧侶中亦不乏德高望重之輩。在這些國(guó)家，僧侶即使“入世”卻不敢懈怠自身修為。盡管已歷經(jīng)百年，但外在戒律、內(nèi)在自律的精神仍舊被傳承。

寺廟：貫穿百姓一生始終

這些年，少林寺多次赴泰演出，而且每次演出都爆滿(mǎn)。泰國(guó)人愛(ài)武術(shù)，不虛。不過(guò)，愛(ài)看武術(shù)，對(duì)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)，更多是一種視覺(jué)需求。但泰國(guó)人一定是要把佛教與武術(shù)區(qū)分開(kāi)的。再怎么說(shuō)，拳術(shù)是個(gè)人喜好，但佛教，是泰國(guó)人的宗教信仰，是個(gè)嚴(yán)肅的話(huà)題。即便在泰國(guó)，也很少能見(jiàn)把泰拳與佛教結(jié)合的佛家弟子。

泰國(guó)全國(guó)信仰佛教的佛教徒占全國(guó)人口的95%。泰國(guó)男子上至國(guó)王，下至平民一生中都必須出家一次。因其僧人身穿黃色袈裟，泰國(guó)素有“黃袍佛國(guó)”之稱(chēng)。上至僧王下至普通僧人，在整個(gè)泰國(guó)社會(huì)普遍享有較高的聲望。家家戶(hù)戶(hù)設(shè)有佛龕，沿路佛寺佛龕眾多，路過(guò)者每每雙手合十禮拜。公共交通工具以及一些公共場(chǎng)合，都有為僧人讓座的明顯標(biāo)志。泰國(guó)至今仍有“沙門(mén)不拜王者”之說(shuō)。一般佛教徒對(duì)僧人施禮、跪拜，僧人一概不予答禮，即使國(guó)王也如此。

泰國(guó)有大小佛寺3.3萬(wàn)座，撇開(kāi)其中6000多座廢棄寺廟不談，僅王家寺廟、或稱(chēng)官?gòu)R，就有82座，另有平民寺廟和鄉(xiāng)村寺廟2.6萬(wàn)座。這些寺廟能夠生存并綿延香火，很大程度上是因?yàn)榉鹚屡c當(dāng)?shù)厝说纳钣袡C(jī)結(jié)合在了一起。即便是王家寺廟，也絕不高高在上，普通人也可每日參拜觀摩。

在泰國(guó)，寺廟不僅承擔(dān)著宗教場(chǎng)所的功能。泰國(guó)人一生的軌跡，包括生老病死，無(wú)一不與寺廟相關(guān)聯(lián)。

從子嗣出生開(kāi)始，信仰佛教的泰國(guó)人就會(huì)去寺廟還愿祈禱求福。孩子到了學(xué)齡，許多家庭會(huì)把孩子送到寺廟里去讀小學(xué)。很多寺廟是兼具小學(xué)功能的，除傳授佛教文化外，也要教授語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課程。在就讀于寺廟學(xué)校期間，許多男孩子會(huì)出家為沙彌，開(kāi)始人生中第一段信仰旅程。

一些寺廟還承擔(dān)著治病救人的任務(wù)，一些懂醫(yī)術(shù)、特別是傳統(tǒng)泰醫(yī)的僧侶會(huì)在寺廟里為信眾治病，有些泰國(guó)人一生都沒(méi)有去過(guò)醫(yī)院。還有，幾乎所有的大寺廟還充當(dāng)著火葬場(chǎng)的功能，除了有特別的水葬或土葬信仰的人以外，大多數(shù)泰國(guó)人終了都是在寺廟中完成人生的最后一場(chǎng)儀式。如有家人故去，男性后輩還需再次出家，短則數(shù)日，長(zhǎng)則數(shù)年甚至終身，類(lèi)同于中國(guó)的守孝。

當(dāng)然，泰國(guó)3萬(wàn)多座寺廟，僧人30萬(wàn)之眾，不可能處處是凈土、人人是圣賢。今年泰國(guó)著名的法身寺也曾爆出大方丈擁有巨款的丑聞;一些寺廟也成為政客避難所，比如當(dāng)年反英拉的政客素貼在多事之秋躲進(jìn)廟中，近日又大搖大擺地還俗了，并且剛還俗就開(kāi)始就國(guó)家改革等議題發(fā)表了長(zhǎng)篇大論。

僧侶：是信眾訴說(shuō)的對(duì)象

寺廟對(duì)于泰國(guó)人而言，已是生活的必須。寺廟不分三六九等，寺廟之間沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，所有寺廟都沒(méi)有門(mén)票一說(shuō)，尋常百姓要進(jìn)，王室權(quán)貴也進(jìn)。進(jìn)廟也不止為祈禱，更多的是與僧侶交心，以求心靈的解脫。所以，泰國(guó)人對(duì)于僧侶，既有敬意，又很親近。

在鄉(xiāng)村地區(qū)，許多當(dāng)?shù)厝诉€秉持著傳統(tǒng)的布施儀式：每日清晨，附近寺廟的僧侶會(huì)排著隊(duì)，托著缽，行走在寺廟周?chē)慕值郎?，而?dāng)?shù)厝藙t會(huì)早早地做好糯米飯等食物，跪在路邊，等候僧侶經(jīng)過(guò)，而后把飯菜放入每一位僧侶的缽中。而在城市，因?yàn)榄h(huán)境的改變，很多人會(huì)去寺廟里布施。所有的布施一般都在上午完成，因?yàn)樘﹪?guó)的僧侶信守過(guò)午不食的戒律。

平日里，一些信眾在生活中遇到困境時(shí)，也會(huì)求助于僧侶，講述內(nèi)心的困惑，而后者則會(huì)用佛法教義解釋他們所受難處的因果，幫助他們內(nèi)心解脫。即便是政府官員或王室成員，在遇到一些困境時(shí)，有時(shí)也會(huì)求助于大德高僧。從某種程度上，佛教為泰國(guó)社會(huì)化解了小至家長(zhǎng)里短、大至治國(guó)方略的一些矛盾。

在泰國(guó)，平常人想見(jiàn)寺廟方丈、住持不是難事，他們很少在外拋頭露面，通常在寺廟中，或自我修行，或講經(jīng)傳法，或等待與信眾的交流。在泰國(guó)時(shí)，記者曾試圖采訪(fǎng)一些高僧大德，但旁人告訴我，僧人不必“采訪(fǎng)”，他們每日都在那里，人人可與之促膝談心。

修行：接受監(jiān)督更要自律

正因?yàn)樘﹪?guó)人把佛法僧三寶看得很重，所以，泰國(guó)全國(guó)27萬(wàn)僧人也接受著較為嚴(yán)苛的戒律規(guī)范。從制度上說(shuō)，泰國(guó)宗教局管理所有寺廟和僧侶的行為規(guī)范;就日常而言，所有信眾都監(jiān)督著每一座寺廟和每一位僧侶的行為做派。

泰國(guó)佛教有嚴(yán)密的組織，對(duì)僧人進(jìn)行管理。最高領(lǐng)導(dǎo)為僧王，由國(guó)王任命，終身制。僧王下設(shè)高僧委員會(huì)或稱(chēng)“大長(zhǎng)老（僧伽）會(huì)”。它由以僧王為主席的13名委員組成，4位副僧王為當(dāng)然委員;其他8名由推選產(chǎn)生，任期2年。這個(gè)高僧委員會(huì)可以決定對(duì)僧伽的戒律、規(guī)章、行政、教育、宣傳、福利等。

不僅如此，據(jù)泰中文化藝術(shù)交流中心總裁、泰亞傳媒集團(tuán)董事長(zhǎng)吳南江向記者介紹說(shuō)，對(duì)應(yīng)泰國(guó)行政區(qū)劃上的府（?。^(qū)、縣、村，泰國(guó)這些行政區(qū)劃內(nèi)的寺廟也是分層管理，有對(duì)應(yīng)級(jí)別的僧人管理委員會(huì)和管理佛寺委員會(huì)。僧人管理委員會(huì)是佛教界的管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對(duì)本轄區(qū)的住持、僧人進(jìn)行戒律管理。管理佛寺委員會(huì)則由僧人和村官共同組成，主要負(fù)責(zé)管理佛寺的錢(qián)財(cái)?shù)仁聞?wù)。

如果僧人觸犯了戒律，僧人管理委員會(huì)將做出裁決，嚴(yán)重的就要驅(qū)逐出佛門(mén)，強(qiáng)制其還俗。如果僧人觸犯了法律，尤其是刑法，那么僧人被強(qiáng)制還俗之后，就將面臨國(guó)家警察和司法部門(mén)的調(diào)查和法律懲罰了。如果泰國(guó)僧人有被舉報(bào)的情況出現(xiàn)，那么早在司法未介入之前，僧人管理委員會(huì)和高僧委員會(huì)就會(huì)著手調(diào)查并根據(jù)結(jié)果做出相應(yīng)舉措。

泰國(guó)信奉的是上座部佛教，在大乘佛教地區(qū)，上座部佛教被稱(chēng)作是小乘佛教。上座部佛教與大乘佛教一樣，所定戒律幾乎相同，但在戒葷腥方面有不同主張。大乘佛教要求吃齋，而上座部佛教的弟子可以吃葷。所以，泰國(guó)的僧侶是吃肉的，信眾布施什么，就吃什么。

應(yīng)該說(shuō)，正因?yàn)樘﹪?guó)人敬佛、禮佛、重佛，他們對(duì)佛家弟子本身的德行也尤為重視。這些年，受時(shí)代變遷、新風(fēng)化流行等因素影響，泰國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)過(guò)不少引發(fā)社會(huì)大討論的新現(xiàn)象。

例如，大約十年前，社會(huì)曾有過(guò)關(guān)于僧侶是否應(yīng)該買(mǎi)彩票的討論。盡管一些僧人稱(chēng)買(mǎi)彩票是為了為佛寺貼金，但這種“財(cái)欲”仍不能為大多數(shù)信眾所接受。再有，在過(guò)去幾年泰國(guó)的政治動(dòng)蕩中，一些僧人現(xiàn)身有政治傾向的集會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，佛教是否該為政治服務(wù)等問(wèn)題也讓整個(gè)社會(huì)反思。

但在涉及“禁區(qū)”的問(wèn)題上，泰國(guó)社會(huì)毫不寬恕。最近幾年，泰國(guó)宗教局曾揪出幾位在德行風(fēng)化上嚴(yán)重違背教義的僧侶，有人斂財(cái)，有人誘色，有人行為不檢。在泰國(guó)，女性是不能觸碰僧侶的，據(jù)信那樣會(huì)毀掉僧侶的修行，但少數(shù)僧侶不僅與女性有肌膚之親，甚至留下子嗣，為泰國(guó)社會(huì)所不容。

去年，泰國(guó)佛教辦公室專(zhuān)門(mén)開(kāi)通了舉報(bào)熱線(xiàn)，歡迎民眾舉報(bào)行為不檢的僧侶。

出家在家，在家出家。泰國(guó)的僧侶不把出家和在家隔絕，不隱于崇山峻嶺之間，不講渡人濟(jì)世。他們居于市井邊，講自我修行，也教人修行，更接受世俗的監(jiān)督。

與外在的約束相比，其實(shí)更重要的，或許是自身的內(nèi)在修為與把持。與大乘佛教不同，小乘佛教注重自身修為，追求自我解脫和升華。所以，泰國(guó)小乘佛教的僧人，可以說(shuō)從教義之始，就十分注重內(nèi)在的自律自制。

（新華社2015.8.3、《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2015.8.5凌朔/文）